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隐秘与启蒙——论真理的语言形式(4)

2015-05-15 01:30

柏克的警告没有引起人们对理性和真理血腥性的警惕，反而连英国国内的绅
士们都视这种警告为精神错乱。真理继续大获全胜，作为拿破仑的哲学化身，黑
格尔胜利地演绎出了他那一套包容一切却唯独容不下真实的个体的的哲学体系。

抽空了偶在个体的辩证法，将其他所有观念全部置入其中，并按辩证的等级
给予分别的批判和定位。辩证逻辑自居于形式逻辑之上，不受形式逻辑批判，人
在这种逻辑面前已无权提出自己的意见，因为普通人所能禀有的正常理性遇到这
种“高级思想”只能俯首听命。那种所谓的历史必然性，那种所谓的绝对理念，
不仅剥夺了人在历史行动中的自由，而且也剥夺了个体反驳这种学说的思想的自
由。

辩证法是最大的独断论，因为它把自身封为最高的真理，因为它连形式逻辑
都可以不遵守，因为它不承认自身的界限。它的私生子，马克思的学说在社会历
史层面贯彻了黑格尔的这些意图，在《德意志意识形态》、《神圣家族》等文本
中，马克思将一种建基于思想等级制（意识有真实和虚假形态之别）之上的批判
或不如说嘲讽文风发挥到极致，从而抛弃了思想平等所要求的冷静、客观、平和。
其历史结果是造就了独断论与权力的结合形式——极权主义的意识形态，思想的
等级制变成了现实的阶级划分的等级制，文本的嘲讽为成了行动中对人的尊严的
蔑视和侮辱，赤裸裸的辩证法娼妓再一次赢得了历史嫖客的垂青。

在黑格尔辩证法的压迫下产生了反抗者，克尔恺戈尔看清了这种独断论的真
实面相，也看清了它对偶在个体的无视和抽空。作为反叛，克尔凯戈尔在一方面
回到苏格拉底传统和福音书传统，用寓言、对话和复调结构的写作来化解独断论，
把自己从文本中隐藏起来，使读者免受作者观点的强制；另一方面，他又回到了
祈祷语式对偶在个体的关爱，用一种布道的语言从必然性手中夺回不可能。其结
果是他发展出一套生存的辩证法，它诉诸个体的感受力，强调个体在生存悖论中
的决断。

这种强调个体风格的写作在尼采那里得到了进一步推进，尽管尼采比克尔恺
戈尔要阴险、毒辣。他用一种似乎极为真诚的语调使人们疏于防范，并在人们丧
失戒备之际戴上面具，在文本中下毒。他的隐身理由恰好与柏拉图相反：柏拉图
是为了不伤害政治社会赖以维系的信念纽带而不得不使用修辞，避免真理被不适
合听到真理的人听到；而尼采则是为了故意摧毁平等时代赖以发生之现代知识分
子理念，他对自己学说某种层面上的公开似乎早有期待和预料。尼采发展了一种
反面隐微术，不用修辞隐秘而用个性化修辞来表现自身的诚实，借以骗取人们对
他的信任。这样，格言体风格以其敏锐、锋利且更易使人中毒而得到了尼采的青
睐，对体系的反叛使他得以空前地拓展哲学主题的疆域，开展一种实验性的、细
节更丰富的思考，从人类生活的所有可能的方面颠覆他不喜欢的基本价值法则。

（见刘小枫《尼采的微言大义》）

传统思想的终结在海德格尔的诗性风格和德里达的修辞风格那里得到了最为
形象化的表征。前者试图用诗的语式来扭转形而上学真理的语式，从而达致思与
诗在语言中的近邻关系的彰显；后者则使修辞承担起使文本意义在互文和悖论中
不断延宕其实现的目的，从而展示形而上学真理的限度和言说的困难。在海德格
尔后期的运思中，诗性风格更多地是引入了一种听觉，在听觉中一个空间现身
（“风入于耳，化为四方”）。而在德里达那里，修辞形成的言说时的口吃和句 内容来自www.nseac.com
子的拆分最后指向一种古老的语式：一种隐秘然而是不间断的祈祷。

真理能否公开？

当耶稣教导我们“真理使你们自由”时，他是否是在说因此真理就可以而且
应该向所有人公开？但为什么他讲话又要用比喻，并说这是“只叫你们知道，不