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隐秘与启蒙——论真理的语言形式(6)

2015-05-15 01:30
系中才获得他的安全和生活的可能性空间。个体固然有探究真理的天赋的自由，
但他作为公民同样要因受益于制度和传统而承担起对制度的责任，这正是苏格拉
底之死的真正意谓。

从更细节的层次看，思想必定是“还在路上”，并且理性有它天然的界限
（知识论上的），人类生活自身的丰富性不能完全被理性和逻辑化，因此思想必
定不能失去对自身的反省和限制，但是它的传播和社会化过程恰恰就是思想失去
反思性的过程。这种丧失反思品格的思想容易堕落为一种失去具体语境的抽象原
则，并且容易忘掉自身的不完备性，因而其无限制的传布会对社会及此种思想本
身产生非常大的危害。由于真实的思想会对作为社会基础的价值体系提出质疑，
而且它的否定的部分也确实有非常大的真理成分，因此在逻辑上说它动摇了社会
的存在基础。而如果这种思想碰到那些生来就不太会反思的激情者，逻辑上的可
能性就会变成现实性。但基本上所有的思想在其否定部分的有效性都不能变成其
肯定部分的有效性，因此在动摇社会基础之后怎样重建一个新世界的基础就非常
困难。这就是迈蒙尼德所说的，有些人生来就不适合听到完全的真理，他们会被
真理所误导，导向谬误和混乱。另外，还有一些人，他们不是出于对真理的热爱
而是出于一种利用的目的向社会传布思想，被他们传布的思想一般与原思想毫无
关系，但不能否认思想本身也应对此负责。

因此，一种思想在表述自身时要注意克制，克制自身的极端化倾向，努力地
使表述更温和和审慎，把自身的锋芒藏到只有少数人能觉察的地方，以避免它被
某些人误解和利用。同时，在关系到对社会基础的质疑时，不仅要永远保持对这
种基础的同情的理解，更重要地是在表述中尽量避免正面直接说出此种否定。为
此在著作中要使用种种方法，如修辞、隐喻、类比和最重要的对话式方法（柏拉
图的辩证法正是为了避免使思想变成一种说教和灌输的单向运动，避免读者失去
独立思考的能力）。这并不是害怕社会的迫害，更不是自私，而恰恰是担心自己
的发现会给社会造成危害，是预先防范真理的负面效应。这一点在风险性极高
（一项学说有可能破坏整个社会的均衡）的现代社会中应成为每一位学者的基本
责任。

真理的负面效应还表现在，一些真理，尤其是关于人性真相的思想，如果不
加克制地表述出来，会使那些无力承受的人绝望，因为即使是思想者自己也未必
有承受的力量。无论如何，我们思想的目的不是使更多的人绝望，哪怕我们自己
早已绝望。这个世界上有力量达到信仰的人少之又少，而只有信仰能救人于绝望，
所以在这个神蚀的世界，要永远克制思想的过于黑暗的发展。现代思想中有一极
基本上是在重复《传道书》中的话，但它却并没有《传道书》解决虚无问题的上
帝出现。并不是所有的人都有承受真理造成的绝望的力量。因此，思想在表述这
一部分真理时也要注意隐秘。

此外，隐秘还有一个相当重要的原因，即在陀斯妥耶夫斯基的“宗教大法官”

传奇中所揭示出来的人性的实情。甚至在上帝重返世界之时，人类也仍然是
分为两部分：一部分人是强有力的（在精神上），他们勇于思想，勇于成为自由
人；另一部分则相对要柔弱，他们没有太多的力量思考，也无力承受太多的自由。
由于自由也是一种重担，思想也是一种苦役，因此上帝在造人时就天然地把思考
的任务交给了前者。如果你告诉后者他们可以自由思想了，他们会惊恐地放弃这 （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
种自由并将这些自由归还给你。自由将使他们不会幸福。也许我们可以将他们的
生活称为“伪生活”，甚至傲慢地宣称他们的理想是“猪栏的理想”

，但在上帝眼里这也是真正生活的一种，因为他们天性如此，他们也是上帝