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隐秘与启蒙——论真理的语言形式(8)

2015-05-15 01:30
思和内在稳定性的贪新鹜奇）和伪生活；而一些特殊共同体也将被同化而失去自
身的文化特质（这一问题即是“承认的政治”问题，本文将不涉及）。

基拉尔的《浪漫的谎言与小说的真实》中指出了这种异化社会中人的存在状
况，个体的自我认同从依附于一种较为稳定的传统向依附于一个受制于意象形态
（昆德拉《不朽》）的大众和他人转化。社会在依次经历统一的风俗装束、宗教
颁布的道袍装束和国家定制的制服装束后，将由不断变幻的时装（意象形态）设
计师设计的时尚装束统辖每个个体的生存，而个体却还以为这件时装体现了他自
身的曲线i.在对虚荣的现象学- 历史分析中，个体对自身个性的幻觉全面崩溃。

而个体的自我认同从自由的本意来讲必须是自身思考的产物，是一种自我斗
争和自我辩驳的结果。而信仰，就是此种自由的最高体现。真实的信仰，按克尔
凯戈尔所言是一种“无限弃绝”，是个体之不可能的可能性，也是超出虚荣机制
的唯一路径。正如别尔嘉耶夫所说：“倘若没有高于个体的价值，就不会有个性
；倘若它仅仅是高于个体的价值之手段，也不会有个性。”（《箴言》）

因此，启蒙在现代性语境中至少有如下四种含义：对政治自由、经济自由和
日常生活自由的争取（古典自由主义）；对法律和社会价值体系的质疑（理性主
义）；对个体面临的“阱架”制约的越界（马克思式的社会整体层面上的越界和
福柯式的个体生存方式层面上的越界）；认清自身的虚荣本质和对虚荣的超越
（信仰）。这种多重歧义显然不是用康德“敢于运用你自己的理智！”就能说清
的。

那么，在对启蒙的限制上，康德的方法又起了什么作用呢？启蒙哲人关心的
不再是在自己身上建立一个城邦，而是要在人类社会建立一个理想城邦，让他们
在现存秩序中变得驯顺显然是不现实的、诉诸应然性的空想。不是有那么多哲人
亲自拿起枪反对现存秩序吗？密尔《论自由》寄望在自由民主制度中以思想与思
想之间的辩驳来制衡一种思想可能具有的负面效应，但时至今日恐怕也是事与愿
违，不仅在思想界从未建立起一种较为稳妥的秩序，反而导致相对主义的横行及
其对人类生活的戕害。启蒙的最终成就是思想和现实的相互残杀：现实被观念的
独断送进极权的地狱，或被观念的相对主义送进绝望的深渊；而思想被现实的需
要简化和歪曲，或被现实的功利性所唾弃。

启蒙话语在近现代的不断推进使得隐秘传统被中断，无论是古典自由主义、
理性主义、马克思主义、福柯主义还是基拉尔主义，它们都倾向于将世界和人性
的基底以一种无与伦比的清晰性揭示出来。即便在康德那里出现了对启蒙的限制
也并未使事情产生任何改观，因为康德的公用理性的表达也未运用任何隐微之术。

甚至那些认识到隐秘传统存在的人，在他们的论著中也不得不用启蒙语式将
隐秘传统揭示出来（如列奥。施特劳斯），而本文的言说虽旨在呼吁回到隐秘，
却也采用了启蒙语式。隐秘传统的中断加剧了现代社会的风险，知识分子对于其
言论自由可能造成的危害毫无知觉（这一点在汉语思想学术界中尤为明显）。也
许有必要在此重温列奥- 斯特劳斯的训戒：永远不会也不应该有哲学家的言论自
由。

尘世生活的最高目标，在我的理解中，是自由而平安。自由意味着不受强制，
包括各种不正当的权力支配关系（如意识形态、意象形态和各种知识话语）的强
制；而平安意味着对现存秩序的珍视，以及在这种秩序所给出的私人空间中的坦 （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
诚和安宁。

启蒙虽然揭示了各种权力支配关系的存在，但它本身作为一种知识话语构成
了对人的强制，它也可能会与权力形成新的同盟关系；并且，它对秩序的挑战威
胁到人的平安，把人置入一种危险的自由之中。危险对人当然永远有诱惑力，因