虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术(2)

2015-08-03 01:03

导读：基督教作为一种奴隶道德的权力构架因苦行牧师的统治而建立了自己的王国。但是，当基督教在宗教改革中以福音教派的面目出现，进而在历史现实中变为

基督教作为一种奴隶道德的权力构架因苦行牧师的统治而建立了自己的王国。但是，当基督教在宗教改革中以福音教派的面目出现，进而在历史现实中变为同情道德时，它就已经跨入其现代性并且逐渐腐朽。“我相信，我们今天在欧洲习以为常地当做‘人道主义’、‘道德’、‘人性’、‘同情心’、公正来尊崇的东西，虽然因削弱和缓解了一些危险而强大的基本冲动而可能有一种前台-价值，但是长远来看仍旧一无所是，无非使‘人’的整个类型变得渺小——他最终的平庸化……”（VII3，70-5）到处渗透着使人渺小的虚伪品德：“甚至施令者也谎称侍从的品德。”（VI1，210-4）立法者变成服务于大众的戏子，而这一切竟在大多数人的不知不觉中取得进展。

与社会的人的自我保存的学相反，尼采宣称：“我的人道主义是不断的自我超越。”（VI3，274-5）他称之为“要大风格经济学的意志”（VI3，165-20），为了创造，它甚至使虚无主义也为我所用，把虚无解释成为自我毁灭的意志，意志的自我裁决是在为将来的自我超越做准备。“现代悲观主义表达了现代世界的无奈——并非世界和此在的无奈”（VIII1，50-19），这里将此在设想为原始的生命。“道德的表述：是世界错了。但是，就道德本身是这个世界的一部分而言，那么是道德错了”（VIII2，48-28）。如果对于马克思来说资本主义生产方式的商品语言是物质生产的自我剥夺历史的欺骗性假象，那么，堕落的迄今世界的欺骗性就在于否定世界的价值评价，这种道德剥夺了人的创造意志，使生命退化。不在信仰道德，鉴于人的最高类型，尼采提出了“新的要求：我们必须批判道德价值，必须首先质疑这些价值的价值本身”（VI2，265-7）。

追问道德的价值，这直接关涉现实生活，与此相比，对道德源泉的追问是一个“假设性存在”（VI2，263-28），可以将它作为对事件的解释而刻意地组合起来。后一个问题是服务于第一个问题的手段，鉴于道德本身的价值，道德的源泉这里被解释为虚无主义的兴起。尼采把历史理解为生活历史。生命在其世界性中不是直接的需求及其满足，而是权力意志及其为统治世界而进行的斗争。生命的认知与认识的意愿及其所属的情绪联系在一起。“毫无争议，我们属于世界的特性！除了我们自身，我们没有通往世界的途径：我们内心的所有高潮和低谷都必定被理解为必然属于世界本质的东西！”（VIII1，29-1）生命在情绪中感觉到自己，情绪才打开我们的生活世界。尼采给他的书稿《权力意志》这样的副标题：“重新阐释一切事件的尝试”（VIII1，15-1），“试探一种新的世界-阐释”(VIII1，92-17)。鉴于虚无主义的历史现实，为了揭露道德历史的剥夺性特征，任何信仰都必然被解释为某种信以为真，来自为生活服务的视角，任何价值都被理解为一种视角假象。只有如此，对生命的赞同才能在与反生命的道德所进行的斗争中赢得作为生活世界的世界。（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）

用人的真实语言来表现人，这是尼采所阐释的历史的任务，他干脆把历史工作划归到诗人名下。他们是“那些强力-艺术家和组织者”（VI2，341-29），是他们按照对公正的构想及其相应的奖赏和惩罚把迄今的人变得有心计和有责任能力。这种带有恶的世界性的良心使一种对未来人的新构想变得可能。将来的人以伟大的爱和蔑视克服迄今的反生命的道德理想。正如权力意志内化在这样一种生命历史之中，尼采为了他的超人构想以权力意志为准绳来评价一切事件。权力意志本身由创造的乐趣而生，尤其值得强调的是，它认为身体的乐趣远比精神的痛苦更为原始。“身体走过历史，一位生成者和战斗者。而精神——对于身体他是什么？是战斗和胜利的使者、同志和回声。”（VI1，94-29）乐趣和痛苦不是像通常那样被当作为对立面，身体和精神也如此。它们的历史性区别被接纳到世界的行动之中，前瞻同者永恒轮回这一新的信仰，它们在信仰所做的区分中获得了新的秩序。