虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术(4)
2015-08-03 01:03
导读：二、反基督 《道德谱系》第一章的重点在耶稣上十字架这一历史事件上，尼采将之作为道德斗争史的中心。耶稣的受难表明，上的主人和被统治者之间的
二、反基督
《道德谱系》第一章的重点在耶稣上十字架这一历史事件上，尼采将之作为道德斗争史的中心。耶稣的受难表明，上的主人和被统治者之间的道德对抗是以弱者的胜利而告终。“十字架上的上帝”被解释为价值转换的原则性行动，尼采用它来阐释历史：“那场暴动，它已把两千年的历史置于身后，今天它之所以在我们的视线之外，只是因为它——获得了全面胜利……”（VI2，282-2）这是第一次一切价值的转换，推翻的是“贵族的价值等式（善=优越=强大=美=受神宠爱）”（VI2，281-18），作为主人道德，这种价值评价确立了“好”与“坏”的区别。奴隶道德则相反，转而把善评价为受苦，视强者为恶。奴隶道德树立起“善与恶”的对立，用它取代了“好与坏”的对抗。在这一价值转换的背后是
政治上处于劣势的牧师——灵魂的主人。出于对主人阶层的隐恨，他们把灵魂的优越置于政治优势之上，把价值评价的真实性——肯定此在本身——内在化，隐入了精神行为的深处。而精神这里是复仇精神，处在否定性规定之中。
尼采认为，牧师因为在世俗事务上的软弱而是“最恶的敌人”（VI2，280-31），“也是最具精神性的仇人”（VI2，281-3），他憎恨一个优越的灵魂本身的优越道德。背离此在而转向精神世界，这使人成为“最有趣的动物”（VI2，280-11）。恶和深度“是人迄今为止优越于其他动物的特点！”（VI2，280-14）因为它们两者是精神的特质，而精神行动才给人带来历史性记忆。在整个犹太民族接受了僧侣制度的精神之后，复仇精神达到其历史的现实性。“——犹太人实现了那个价值转换的奇迹，大地的生命因为它而在几千年中一直保持着新鲜和危险的刺激：——他们的预言家把‘富裕’、‘无神’、‘恶’、‘暴力’、‘感性’融于一炉并且第一次把‘世界’一词铸成羞辱性词语。犹太民族的意义……就在这种价值转换中：道德上的奴隶起义以它为开始。”（VI2，118-29）
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
复仇掀起了一种反生命的思想，它以生命整体为目标，攻击与生命本身密切相关的价值评价。把意志从复仇精神中解放出来，尼采视之为自己的任务。“从报复中解脱：对于我这是通往最高希望的桥梁和漫长风雨后的彩虹。”（VI1，124-17）“与基督教的斗争才是其中的个别事件”（VI3，271-18）。尼采深入到敌手的力量中去，把随着复仇精神而来的恶评价为优越和强大，尼采自己的一切价值的转换直指第一次价值转换，后者作为生命的自我欺骗，其价值在生命自身的现实中已经变得不值得相信了。
尼采把基督教的美德解释成为颠倒主人道德的结果，是“犹太人的价值转换的遗产”（VI2，281-29）。十字架上的耶稣不再是复活者，耶稣本身也只被看作是有信仰的人，尼采关心的是“拯救者的心理类型”（VI3，197-16）。对生命的原始信仰，它的“福音”本身是“真正的福音修行实践”（VI3，203-12），这里，极乐是“唯一的实在——剩下的只是符号，为的是谈论这个实在……”（VI3，203-9）在对生命的信仰中，死也被当作是生命的极乐的符号，拯救者甚至不抗拒最耻辱的死亡。鉴于这样一种知对世界一无所知，尼采称之为“纯粹的白痴”（VI3，202-18）。而教会是一种统治机构，它把修行的纯粹的符号语言变成了世界的粗俗，宣扬一种与福音相反的基督教的狡黠：圣子被钉死在十字架上，他的死偿清了人的罪孽。尼采把这种观点斥为无稽之谈：“——基督教这个词就已经是一种误解——实际上只有一个基督徒，他死于十字架。‘福音’死在了十字架上。从这一瞬间开始，‘福音’已经意味着生命的对立面：一种‘坏消息’，一个噩耗”（VI3，209-19）在耶稣和基督教的关系上，保罗被当作“‘福音使者’的相反类型，仇恨的天才”（VI3，213-31）。然而，对优越者的报复性反应与其说是行动，不如说是幻觉，所以它没有带来新的概念，而只是改变了原始宗教早已道出的对生命的赞同态度。对生命说“不”，是心怀隐恨的人的创造性的行动。然而，反生命的道德通过基督教才构成世界。它在欧洲历史上造成了人性的倒退——退至虚无主义，这个人性的自我欺骗史在自身历史现实中的终点。
