虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术(6)
2015-08-03 01:03
导读：尼采曾谈到同情对于一个心理学家的特殊危险，他是“猜透灵魂的人”（VI2，232-31），他“猜出，爱不是拯救，即使是最好最深刻的爱也是多么贫乏、愚蠢
尼采曾谈到同情对于一个心理学家的特殊危险，他是“猜透灵魂的人”（VI2，232-31），他“猜出，爱不是拯救，即使是最好最深刻的爱也是多么贫乏、愚蠢、无助、自以为是、错误、不堪一击！——有可能，在有关耶稣生活的神圣的寓言和掩饰下面，隐藏着一个智慧为爱而殉葬的最痛苦的事例”（VI2，234-33）。耶稣基督认清了人的爱，可是，与那些高人的自怜不同，他创造出一位仁爱之神，上帝慈爱而没有同情，在这个意义上“整个是爱，整个是能够-爱”（VI2，235-13）。但是，“谁如此地感觉，谁这般深知爱——，他就寻求死亡。”（VI2，235-15）尼采还说过，上帝自己死于他对人的同情。（参见VI1，111-31）上帝的爱尽管纯洁，也仍被圣子对人的同情所玷污。同样在陀思妥耶夫斯基身上，尼采也看到这样一位猜透灵魂的人：“我知道只有一位心理学家，他曾生活在可能有基督教的世界里，在每一刻都可能产生基督的世界里。他就是陀思妥耶夫斯基。他猜透了基督”（VIII3，203-11）。
一如猜透了基督，尼采也看到，对生命的犯罪不在起初因对人的爱而犯的错误中，这种爱要求一种与自身的纯洁的关系。“‘父’与‘子’的象征符号触及到什么，这是显而易见的——我承认不是对于每一个人：用‘子’这个词表达进入万物的全体-升华的-情感（极乐），用‘父’这个词表达这一情感本身，永恒的至善至美的情感。”（VI3，204-31）反生命是在保罗奠立的基督教中，在十字架对生命的诅咒。“保罗要羞辱‘世界智慧’”（VI3，224-5）。为了第一次一切价值的转换，他把上帝钉死在十字架上，从此以后，信仰便是不惜一切代价的谎言，尤其是欺骗自己，隐瞒自己的来源是恨。“基督所否定的是什么？——所有当今叫做基督教的东西。”（VIII3，313-7）尼采称基督教的价值转换在历史上的承传为“隐恨-运动”，尤其表现在宗教改革和社会主义道德中。与善恶之道德相反，尼采在《道德谱系》第一章的结束处提出他自己的口号：“善恶的彼岸”（VI2，302-2）——超越在当下现实中占统治地位的大众道德。为此，必须有意志的自我拯救的艺术。
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在《道德谱系》第二章的开始尼采就针对自然的人提出人的世界性使命：“训练出一种动物，他可以做承诺”（VI2，307-2）。承诺意味着给自己一个将来，它是我自己要的将来。这是和动物的生活形式相区别的精神的本真能力。强调“可以”一词，正是为了把人和他的动物性存在区分开来，动物的存在需要精神的驯化才有资格去面对世界性的使命。把自己理解为世界性存在，这是“人的真正问题”（VI2，307-4），因为它把两个起相反作用的能力牵扯进来——遗忘和记忆。遗忘作为灵魂秩序的“一种强大的健康形式”（VI2，308-9）得到尼采的积极肯定；记忆不是保存直接的印象，而是“一种真正的意志的记忆”（VI2，308-17）。承诺使两种能力形式的矛盾得以消解，在承诺中记忆以遗忘为中介创造自身意志的当下现实。遗忘是意志愿意忘却和忽略，由于意志摆脱了因时而异的各种需求的困扰，遗忘给意志一个新的开始。重新开始是记忆的精神训练，记忆挣脱了过去的时间而面向自身意志才能给予的将来。意志把将来的现实性变为当下的必然性，这样，就在自己的当下现实中打开一个新世界。尼采断言，精神驯化的历史已经结束，它的“最成熟的果实”（VI2，309-20）是“自律的超越道德教化的个体”（VI2，309-23），精神驯化只是这一个体的前史。“这个变得自由的人，他真的可以承诺”（VI2，309-29）。他那“恒久而坚韧的意志……和价值尺度”（VI2，310-5）独立于道德历史，无条件地是世界的。这种精神的罕见的自由既是他为自己负责的特权，也是他的成为直觉的命运。命运首先显现为处在历史性孤独中的良心，尼采知道，良心是“我们本己的最深处的午夜和正午的孤独”（VI2，59-7）。
良心作为业已完成的历史之知，它一出现在经济社会的世界上就是坏良心。坏良心可以回溯到过失和等量的惩罚，这里在造成损失的意义上来理解过失，而惩罚来自国家这个暴力体制。在《道德谱系》第二章的中心，世界历史的开端进入尼采的视线。坏良心的起源是人的世界化，世界历史从此开始，一种价值和另一种价值的冲突高潮迭起，深化为人的外部世界和内心世界的冲突。古老的自由直觉为内在的世界，与之相对立的是外部的良心世界。正如第一次价值转换给人带来精神，世界的深化造就了人的灵魂。如果精神从否定性方面规定自己，是复仇精神，那么，灵魂则使人这个动物变得孤独，表现为人性的空前的危机——自我折磨和自作自受的乐趣。与时代趣味的病态敏感相反，尼采认为乐趣比痛苦更为原始，要乐趣的意志才唤起痛苦；后者本身只是前者的后果，而且，在最高形式上，是一种乐趣。正是乐趣显示出良心的积极意义，体现良心所承载的权力意志：肯定孤独亦是纯洁。残酷的直觉通过良心转向人自身，人从此踏上自我创生的道路，自己与自身相区分，在理想化的进程中塑造自身。生命的美以意识到它的丑为前提，美被理解为人与他的动物历史的分离。有鉴于此，灵魂的孤独成为“现实的深化”（VI2，352-21），深化区别于“逃避现实”（VI2，352-20），并且将带来“这一现实的拯救”（VI2，352-23）。
