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西方现代性理论的批判维度及其问题(3)

2015-08-08 01:30
　　尽管现代一词的含义有一个发展变化的过程，对于现代一词的认识实质上与认识现代社会和现代社会本身的发展变化是紧密联系的。现代一词的本质性含义根本上关系到现代社会发展过程中表现出来的一般特征。而对于什么是现代性的问题人们的认识一直存在分歧。在现代性研究中，人们往往没有注意到存在着几种不同的批判角度，这些现代性批判理论为我们认识现代性提供了重要的参照。
　　二、对现代性的批评
　　面对现代社会的现实发展与其理论构想之间的差距，不可避免地产生出现代性批判的要求，一方面要求分析和批判现代社会理论，另一方面要求揭示现代社会的历史、结构特征、价值选择和发展手段，以推测它的发展走向。
　　1、现代社会存在着手段彻底计算合理化的趋向，与它的基本价值前提即人的自由创造性和生活世界的丰富性形成了对抗。现代社会的合理性主要包括三个方面，首先，正如马克思所指出的，现代社会即资本主义社会的本质是一个彻底商品化的世界，这个商品化生产体系表现出了普遍计算理性化的特点，即经济合理性，并且向生活世界的各个领域扩张。一方面，资本主义交换价值生产倾向于把一切都纳入到自己的体系内，使人的活动和交往关系建立在片面原则上。以物为目的的交换价值生产体系得以建立的前提是个人成为提供剩余价值的劳动力商品，可以自由买卖，创造各种使用价值的具体劳动只有按照等价交换原则的衡量，转化为与本身对立的交换价值形式即货币才能成为社会劳动，劳动产品才能成为商品，同时，这种商品化扩展到劳动者的活动和劳动能力本身，个人劳动活动能力只有成为可计量的一般等价物才能成为现实社会的劳动，以物为目的的生产才能实现不通过交换对他人劳动的占有，实现资本的积累。等价交换的理性计算原则和以物为目的的生产体系抹杀了劳动的个性和丰富性，使具体劳动简单化为无差别的劳动，而这种抽象的无差别性成了新的社会关系纽带，掩盖人与人之间真正的关系，取消了生活世界的复杂性，把生活世界变成一个完全的交换价值劳动世界，使人的全部关系都抽象成商品关系，使人的活动抽象成单纯的交换价值劳动。另一方面，分工的发展和近代科学技术的运用，产生了大工业的专业化生产方式，为交换价值生产体系奠定了基础，按照精确计算原则分解了劳动活动，取消了人的劳动经验的全面性。
　　其次，现代社会是在价值合理性上运用了理性的形式因素，产生了制度和社会体系的合理化。韦伯分析了这种以计算化理性为特征的资本主义经济世界的扩张，探讨了文化现代性的基础。在他看来，西方现代社会的特征在于自由劳动的资本主义理性化组织方式、法律和行政机构的理性结构，这种社会结构产生的深层根源不在于科学技术或追求经济利益，而是源于西方文化中存在的数千年的去魅过程，即人们试图凭借理智，而不必求助于神秘力量实现自我拯救。价值观的合理化是文化现代化的关键。作为拯救学说的伦理价值观合理化强调把个人的世俗活动上升到体系化的神圣工作，以排除靠魔法的手段来追求拯救，摆脱个人实践活动的偶然性，它要求个人完全按照规则，有计划地、系统地使自己的行为成为有一致性的秩序，以理性的禁欲主义摆脱感性冲动的支配，使自己的行为纳入到理性秩序的支配之中，并且通过取得社会成就来组织社会生活。使个人的整个生活都纳入超验伦理目的的控制之下。这种伦理理性主义的世界观给社会劳动领域的工具性认识活动提供了基础，对形成现代资本主义经济秩序发挥了根本性的作用。按照天职伦理观的指导，手段化的理性科学世界观开始形成，企业，管理、法律依靠普遍的自然法开始建立在系统化的机制上了，通过科学活动形成了机制和组织的合理化。韦伯把价值观合理化转化为形式合理化的过程视为通过越来越精确抽象的概念对实在进行越来越理论化的支配，促成了通过越来越精确的计算真实的手段，来考虑合理化。新教的禁欲主义从寺院中转移到世俗职业生活中，开始与机械的机械生产、经济活动、政治权力相互联系，摆脱神安排世界的魔力转变为一种因果化的数学科学宇宙观，支配世俗伦理，导致了国家制度和法律体系的制度化。宗教合理化和认识合理化也体现在现代意识结构之中，使文化合理化转变为社会合理化的过程。这种合理化导致了西方文化类型的产生，并且进一步导致了社会的合理化制度、体系形式和生活秩序。随着经济和权力的合理化发展，组织和制度本身开始承担了伦理价值的社会调节作用，但是科学进步解决不了它自身的意义问题，尽管现代人被科学纳入了文明的无限进步之中，却日益不能掌握这些文明的知识，文明生活因此对于个人来说变得越来越没有意义。功利主义和技术主义取代了基督教职业伦理的支配地位，现代社会走向手段取代价值目的的铁囚时代。