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《郭店楚简中子思著述考》（下）(3)

2015-08-09 01:09

第二节：简本《尊德义》校读
君子导民必须先“反诸己”，也即治国需先“修身”，这是《君子之于教》在《五行》与《性自命出》的基础上提出的“治国之道”，而简本《尊德义》篇首句便提出了“尊德义，明乎人伦，可以为君”，可见简本《尊德义》主要谈论的是“为君之道”。
《说文解字》卷十二说“义，己之威仪，从我从羊”，李孝定先生说认为“契文……上不从羊，似象人首插羽为饰，固有美意，以形近羊，故讹从羊耳”[7]，刘翔认为“义”字初文的主要部分是“我”，殷墟卜辞中我字象兵器之形，假借为第一人称代词，义字的本义也由插羽于我成为美饰之仪仗，引申为“己之威仪”[8]，甲骨文象“兵器”的“我”用来指代“王”，而“王”字初形就与象征权柄的“斧钺”同形，“义”的初形应该是对王在祭祀中“插羽为饰”的刻画，与“事神致福”[9]的礼息息相关，是王在祭祀礼仪中的礼节与仪容。在以“神权”为中心的中，“义”对于“王”而言最为重要。春秋战国，礼开始泛指各种制度与行为标准，“义”成为遵循这些制度标准的观念，同时在它原始义的引发下，成为“君德”，“义者，君德也”，(《六德》15)，“君义臣忠”，(《六德》35)，因此在讨论为君之道时，必然要高举“义德”，这里的“尊”应该解作“遵”。
简本《尊德义》篇同样是在《五行》与《性自命出》的理论基础上展开的。陈伟指出：“在原题为《尊德义》的一篇中，也存在必须调整的确凿证据”，[10]因此本文先对其简的编联进行考察，然后再加以论述。
《郭店楚墓竹简》此篇释文包括十一个拼联组：（1）简1；（2）简2-11，（3）简12-16；（4）简17-20，（5）简21-23，（6）简26-27，（7）简26-27，（8）简28-29，（9）简30，（10）简31-38，（11）简39，作者在李零先生的基础上从文意通畅的角度将其按（1）、（2）、（5）、（6）、（9）、（7）、（3）、（8）、（10）、（4）、（11）的顺序重新排列并分章。[11]这篇简文可划分为两个部分，第一部分指出“德义”作为人道，是可近的，但需要“教”、“学”从人性中挖掘它，第二部分阐述如何具体实行人道“义德”的方法。

（1）尊德义，明乎民伦，可以为君。（去）忿懑，改忌胜，为人上者之务也。1
（2）赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻囗（也）刑囗（罚），所以囗与也，杀戮，所以除害也。不由其道，不行。
（3）仁为可亲3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。

开篇提出整篇简文的中心论题“为君之道”，全文围绕君德“义”来展开。
《五行》篇指出君子“不简不行；不匿，不察于道”“有大罪而大诛之，简也。有小罪而亦赦之，匿也”“有大罪而弗大诛也，不行也。有小罪而弗赦也，不察于道也”（简37-38）“简，义之方也；匿，仁之方也。”（简40-41），就是说君子必须宽严并济，有“仁爱”也有“刑威”，因此此段提出作为祸福之基“赏与刑”必须要“由其道”，也就是亲爱仁道，遵守义道，诚于忠道，而这些“道”需要教化。

（4）教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马也之道也。后稷之艺地，地之道也。莫7不有道焉，人道为近。是以君子，人道之取先。

此章中“道”有两个用法，一用作“导”，或为名词用法“方法”或为动词用法“引导”，一用作“道”，也即人道“善”如：“教非改道”。学习与教化并不是改道背伦，正好相反。《性自命出》说“教，所以生德于中也”，学者求心达“道”，并以实现“人道”为目标，因此这段说“人道为近。是以君子，人道之取先”。

（5）（察）者出，所以知8己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，亡知乐而不知礼者。善取，人能从之，上也。11行矣而亡戁，永心于子良，忠信日益而不自知也。