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《郭店楚简中子思著述考》（下）(7)

2015-08-09 01:09

提出人伦秩序的原则。认为礼乐是普遍原则，而“仁义”是“内外原则，于是将六位以内外相别，提出了以血缘为重心的“亲亲”原则，即“为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为宗族离朋友，不为朋友离宗族”，并分别了“门内之治”与“门外之治理”不同原则，前者重“仁”（恩），后者重“义”
这段中的“义强而简”（简32）与《五行》篇中“简，义之方也”（简40）“强，义之方也”（简41）用语完全一致，是两篇同属一书的显证。

15．男女33辨生言，父子亲生言，君臣义生言。父圣，子仁，夫智，妇信，君义，34臣〈忠〉。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣。此六者各35行其职，而谗陷篾由作也。
16．君子言信言尔，言□言尔，（设）外36内皆得也。其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不谛，明乎民（萌）微而已，有以知38其一矣。男女不卞（辨），父子不亲。父子不亲，君臣亡义。是故先王之39教民也，始于孝悌。君子于此一体者亡所（废）。是故先40王之教民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其41本，可以断谗。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此42六者，然后可以断狱。道不可遍也，能守一曲焉，可以纬（违）43其恶11，是以其断谗速。

这一段指出六位各行其职，“谗陷无由作”，而君子以“孝”为本，就可以“断谗”。前面在22简提到“父圣”“子仁”，“孝”是父子的上下之义。“孝道”融合天道人道，是“圣”与“仁”的沟通相合。因此“父子”的伦常关系被提升为“天人”的伦常关系，这是天道也即“德”在社会伦理层面上的推行，是对《君子之于教》中“天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分成为夫妇之辨”，“慎六位以祀天常”思想的具体发挥。

16．凡君子所以立身大法三，其释之也44六，其覞十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。45三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。

最后一段因为李零先生指出这里的“三”可能就是“三纲”，“六”是指“六位”，十二可能是“六德”配“六位”。因为没有后文的阐发，解读不易。
尽管简本《君子求人道》是残篇，但根据前面对其现存的部分的文本分析，将它视为“五行”学说的现实展开部分无疑是有迹可查，有据可考的。
综合全文，作者认为：《君子求人道》、《君子之于教》、《尊德义》三篇是“五行学说”的现实方案，《性自命出》篇是“五行学说”的基石，《五行》是“五行学说”的思想总纲。这五篇简长三二·五厘米左右，两端修成梯形，编线两道的儒简比较完整地组建了子思“五行学说”体系，它们和同一形制长短的《缁衣》一同为子思著述。
结语：“五行”、思孟“五行”和“阴阳五行”
钩稽早期，“五行”一词最早见于《尚书·甘誓》：

有扈氏威侮五行，怠弃三正

这是一篇夏启奉天命讨伐有扈氏的檄文，因此尽管这里的“五行”之义无法确考，但基本可以推测它与天有关。《管子·五行篇》说：“经纬星历，以视其离：通若道，然后有行，……然后作立五行，以正天时”，这个根据天上星象建立的“五行”与天时息息相关，或可注解《尚书·甘誓》中的“五行”。
第一次明确定义“五行”的是《尚书·洪范》。在这篇文献里，殷之遗臣箕子在为武王讲解治国的“大法九章”也即“洪范九畴”时，将“五行”列为了第一畴：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘 本文来自中国科教评价网

梁启超先生认为这里的“五行”“不过是将物质区分为五类，言其功用及性质耳，何尝有丝毫的或术数的意味？”[22]，此说不无见地，只是箕子为何在谈论治国大法时要首先举列当时对这五种物质的原始认识呢？古代中国科学认识大多包裹在神秘之中进行，并且在甲骨文中土既指土地也是土地之神的名称，因此笔者推测这里的“五行”与对五种生活中常见物质的原始崇拜不无关系。《左传·昭公二十九年》记载晋国大夫蔡墨就龙见于绛之郊而对答魏献王，曰：