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《郭店楚简中子思著述考》（下）(4)

2015-08-09 01:09

“人道”需要体察，通过体察人能知己，“知己者知人”，这个判断明显建基于“四海之内，其性一也”（〈性自命出〉简9）。“知人所以知命，知命而后知道”是“性自命出，命自天天降”的实际运用。而这章关于礼乐哀的论述同样合乎《性自命出》对“情”的讨论。
“行矣而亡戁，永心于子良，忠信日益而不自知也。”此句较为难解，但仍可看出它在传递“德之行”和“行”的区别，或可解为“行矣而亡戁，不自知也，永心于子良，忠信日益也”。

（6）民可使道21之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有22为乱矣。爰不若也，可从也而不可及也。

这里是《尊德义》第二部分的开始，开始讨论具体实行人道“德义”的方法。其中“民可使道之，而不可使智（知）之。民可道也，而不可强也”是对孔子“民可使由之，不可使知之”[12]思想的进一步。同时《尊德义》一文的结尾说：“凡动民，必训（顺）民心”又是孟子“得其心斯得民矣”[13]的先声，可作为本篇简文是子思著述的一个旁证。

（7）君民者，治民复礼，民除害知，23囗劳之囗也，为邦而不以礼，犹囗之亡囗也。非礼而民悦24哉，此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已。25故为政者，或论之，或义之，或由中出，或设之外，论列其类。30

治民，需要返回到“礼”，君子无“礼”不能治理天下，正因为如此，所有为政的，都要对“礼”表明其态度，是仅仅“论之”、“设之外”还是“义之”、“由中出”，也就是说是要“型于内”或者只是“行”。

（8）不以嗜欲害其义，囗民爱，则慈也；弗爱，则雠也。民五之方各，26十之方争，百之而后服。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不乐。27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教道12之取先。教以礼，则民果以轻。教以乐，则民囗德清庄。教13以辩说，则民亵陵长贵以忘（妄），教以艺，则民野以争。教以只（技）14，则民少以吝。教以言，则民訏以寡信。教以事，则民力啬以衔利15。教以权谋，则民淫惃远礼亡亲仁。先之以德，则民进善焉16。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
（9）为古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传尊28命。其载也亡厚焉，交矣而弗知也。亡德者，且莫大乎礼乐29，治乐和哀，民不可囗也。反之，此往矣。

本章提出必须将礼“型于内”，也即“义之”。君子“不可以嗜欲害其义”并且要爱民，尽管那些通过“争霸”满足欲望的“善者”（这个“善”应该作“擅”）能给民带来一定的福利，也会得到众多的人民，但是社会仍然“不和不安”、“不安不乐”、“不治不顺，不顺不平”，因此为政者都该将教化之道放在首位，那么在不同的教化之道中为政者又该如何选择呢？这里高扬儒家的“礼义之教”，指出“教以辩说”、“教以言”、“教以艺”、“教以技”、“教以事”，“教以权谋”也即名、墨、道、法等各派教化理论的各种弊端，并提出只有“先之以德，则民进善焉”，古代那些率领人民走正路的君子同样是在乎“德”的，而无德莫大于没有了礼乐的教化。

（10）刑不隶于君子，礼不31隶于小人。攻囗往者复。依惠则民材足，不时则亡懽也。不32爱则不亲，不囗则弗怀，不釐则亡畏，不忠则不信，弗勇则33亡复。咎则民轻，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平正，囗34不足以安民，勇不足以沫众，博不足以知善，快不足以知伦，杀35不足以胜民。

此章提出“爱民”的观点，认为“为君之道”需要的是“爱”、“亲”、“怀”、“忠”、“信”、“正”、“恭”，而不是“勇”、“博”、“快”、“杀”，这显然是孟子仁政思想的来源。

（11）下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅也。有是施，小有利，邅而大有，曷[14]者？有之。有是施，小有，曷？邅而大有利者，有之。38行此度也，然后可法也。因恒则固，囗囗则亡僻，不党则亡17怨，尚思则囗囗。