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《郭店楚简中子思著述考》（下）(6)

2015-08-09 01:09
尽管简本已残，但其中的发端部分却较为完整，一斑可窥全豹，通过对第一部分的文本我们可以看到这里叙述的社会伦理体系是“五行学说”中“天道”“人道”在社会人伦中的具体展开。

1．君子如欲求人道，□□□□□□□□□□□□□□□6（可补入：“先慎六位，以别内外、祀天常，慎六位）
2．（大者以治）人民，小者以修其身。为道者必由47
3．□□□□□□□（“此。人伦天常也，不）由其道，虽尧求之弗得也。生民7（斯必有夫妇、父子、君臣，此）六位也。有率人者，有从人者；8有使人者，有事人[者；有教]者，有学者：此六职也。既有9
4．夫六位也，以任此六职也。六职既分，以裕六德。六德者10
5．此。何谓六德？聖、智也，仁、义也，忠、信也。聖与智就矣1，仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，教此民尔，使2之有向也，非聖智者莫之能也。亲父子，和大臣，寝四吝（邻）3之帝虎（抵牾），非仁（义）者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔（黎）4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不别，如道导人之5

这篇简文起首便提出“求人道”的观点，同时又强调“圣智”的作用，与《五行》中天道人道的关系相合。《五行》篇认为“五行相和”为天道，“四行相和”为人道，人是作为社会人存在与世界的，因此必须致力于“人道”，但作为个体同时需要努力与“天道”和一，目的在于更好地达成“人道”。
对于“人道”的关注会导致人伦关系上的设计与规划。这里夫妇，父子、君臣三种社会基本的人伦关系被称为“六位”，对应“六职”，而这六个职分应该彰显“六德”，即：“圣、智、仁、义、忠、信”，且圣智、仁义、忠信相辅而成三组。
“六职既分，以裕六德”，具体的职责需要德化，这无疑可视为《五行》篇“型于内”思想的现实运用。

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6．（□□□□□□□□）任诸父兄，任诸子弟，大材艺者六13大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死：谓14之君，以义使人多。义者，君德也。
7．非我血气之亲，畜我如其15子弟，故曰：苟沾夫人之善囗，劳其囗囗之力弗敢惮也，16囗其死弗敢爱也：谓之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。
8．知可17为者，知不可为者，知行者，知不可行者，谓之夫，以知率人多。18智也者，夫德也。
9．能一与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终19身不嫁，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。
10．既生畜之，20又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会墉长材21以事上，谓之义，上共下之义；以睦□□，谓之孝。故人则为22（为人者，谓之）仁。仁者，子德也
11．故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各23行其职而谗陷无由作也。观诸诗、书则亦在矣，观诸24礼乐则亦在矣，观诸易春秋则亦在矣。亲此多也，钦此多[也]，25美此多也。道囗止。

因为君使人以义，臣事人以忠；夫率人以智，妇从人以信；父教人以圣，子效人以仁，于是“六德”与“六位”配伍，成为“君义”、“臣忠”、“夫智”、“妇信”、“父圣”、“子仁”，值得注意的是这里不说“父慈子孝”，而说“父圣”、“子仁”，对此庞朴先生认为“天降大常，以理人伦”因此“六位六职所应遵循的六德，便不能也不会只是特殊性的、只适用於家庭范围内的琐德细行；而必定会是更一般的，是天道的直接延伸和显现”[21]，这合乎《五行》中援天道入人道的思想。

12．仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内位父、子、26夫也，外位君、臣、妇也。
13．疏斩布实丈，为父也，为君亦然。疏衰六27齐戊麻实，为昆弟也8，为妻亦然。袒字为宗族也，为朋友28亦然。为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为29宗族离朋友，不为朋友离宗族9。 内容来自www.nseac.com
14．人有六德，三亲不断。门内30之治恩掩义，门外之治义斩恩。仁类囗而速，义类持31而绝，仁囗而讷10，义强而简。讷之为言也，犹讷讷也，少而32尞多也。囗其志，求养亲之志害？亡不以也。是以讷也。