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《郭店楚简中子思著述考》（下）(5)

2015-08-09 01:09

君子可以以德治民的原因在于“下之事上也，不从其所命，而从其所行”，只要君子进行身教就不是难事，身教而后施之于民，“行此度也，然后可法”，这章表述的君民关系与《君子之于教》篇中的一致。

（12）夫生而有职事者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可学也而不可矣也，19可教也而不可迪[也，迪]其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼。20凡动民必顺民心，民心有恒，求其羕。重义集理，言此章也。39

这是全篇简文的结语，再度强调教化的重要以及“尊仁、亲忠、敬壮、归礼”“动民必顺民心”这些“为君之道”。
《尊德义》一篇目的在于向君主推销它的礼乐“教化之道”，因为其对手众多，于是此篇的行文不象《君子之于教》、《五行》、《性自命出》以及《六德》那么谨严端方，它更简洁有力。尽管有这种文风的差别，但通过对简文的，我们可以看到儒简《尊德义》与《君子之于教》上有相同相通之处，并且同样建基于《五行》的“型于内”的观点和《性自命出》的心性论之上，而且它的“德治”、“仁政”思想上乘孔子下启孟子，因此它也应该是子思著述。
《君子之于教》谈的是“修身以治国”，《尊德义》谈的是“为君之道”，它们是子思“五行思想”实践部分的层层展开，步步深入。
第三节．简本《六德》校读
《尊德义》开篇指出“尊德义，明乎人伦，可以为君也”，《君子之于教》“天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分成为夫妇之辨”，君子要“慎六位以祀天常”，而简本《六德》的重点正是讨论以“六德”与“六位”相对应而排比的人伦之道，这三篇简是相互承接，应该同属一书。
正如庞朴先生指出的：“《五行》与《六德》的最大差别是，《五行》论述以天道观为背景的个体道德及其深层的道德形行而上的，有极深的信仰、神秘的成分，而《六德》只是五行向伦理面的推行。”[15]因此《六德》与《尊德义》《君子之于教》同样属于思孟“五行学说”中的社会实现部分。

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郭店简《六德》简文散乱不完整，在简文的编序和命名上也还存在着问题，《郭店楚墓竹简》将它分为九个拼联组：（１）简1-5，（2）简6，（3）简7，（4）简8-10，（5）简11，（6）简12，（7）简13-46，（8）简47-48，（9）简49。[16]李零先生则根据篇中出现两个篇号将它判为三部分，以（2）、（5）、（6）、（3）、（4）、（1）、（8）构成其第一部分，将（7）按简文中出现的章号分为三章为中间一章，而结尾部分（9）只有一支孤简。并认为简文以“六位”为主，所以定名为《六位》；[17]周凤五、林素清夫妇以（2）、（4）、简47、（1）为第一部分。[18]庞朴先生也赞同将（2）作为开篇，并证明这样开篇的正确，并因此以首句“求人道”来命名此简。[19]陈伟则将（1）调出，置于《性自命出》篇简37至67之前，但调入《成之闻之》篇的简31至简33作为《六德》篇篇首，并将拼联组打乱进行了系统重排，定名为《大常》[20]。
在以上学者们的成果指导下，根据文理以及它与《君子之于教》、《尊德义》的承接关系，作者同样将简文分成三部分，认为：第一部分是论述君子求人道，必须明人伦，慎其位，别内外，并以六德来配六位建构出一个社会伦理体系。这一部分基本完整，排序为（2），简47；（3）（4）（1）（7）；第二部分已经遗失，只有（5）（6）两支残简和一支尾简（简48），从简文推测这一部分很可能是对第一部分“门外之理义斩恩”（31简）的发挥，也即论述君子治理国家的原则不是“亲亲”而是“尊贤”以及如何尊贤；第三部分只有一枚尾简，简49，但根据其中的信息，可以推测这一部分是论述君子如何“使民相亲”。也就是说，第一部分的重点在于论述何谓人伦秩序以及它们推导出的原则，第二、第三部分重点在于叙述在人伦秩序的原则下君子如何举贤亲民。按庞朴先生之说，整个简文可定名为《君子求人道》。