向终结存在――《存在与时间》关于死亡的生存(5)
2015-10-09 01:05
导读：因此，当我们试图通过死亡对此在生存的限制来把握此在之整体的时候，这种视死亡为“存在到头”的观念不可能解决我们的问题。不过，对这种沉沦的死
因此，当我们试图通过死亡对此在生存的限制来把握此在之整体的时候，这种视死亡为“存在到头”的观念不可能解决我们的问题。不过，对这种沉沦的死亡观的分析倒使我们意识到了死亡深深地植根于此在的存在之中，本己地属于此在的生存。如此理解的死亡不是“存在到头”，而是“向终结存在”。换言之，此在走向终结（死亡），不是“存在到头”，而是“向终结存在”。
三、“向终结存在”
“存在到头”（Zu-Ende-sein）与“向终结存在”（SeinzumEnde）之间的区别看上去不过是词序上的，但在海德格尔那里却构成了规定生存论死亡概念的关键所在。“存在到头”将死亡之终结看作是在此在之外发生的且与此在无关的某种事件，而“向终结存在”中的这个“终结”则不在此在之外，它自始就在此在之中，这个终结也并不意味着“完成”，而是始终悬临于此在生存之中的别具一格的可能性。
海德格尔将死亡看作是“向终结存在”，此乃其生存论死亡观的核心。在通常观点看来，生命是存在，死亡是“临终到头”或“存在到头”，这不过是将死亡理解为现成存在着的事实，似乎只有等到存在到头之时死亡才会来临，在此之前死亡与我们是没有任何关系的。而在海德格尔看来，此在作为先行于自身的存在，只要它存在一天，就总有“尚未”，死亡也是一种“尚未”：作为终结的死亡是“尚未的终结”――它尚未在此，但是肯定将在此，因而这个“尚未的终结”作为可能性已经在此了。就此而论，走向“尚未的终结”的此在也就是走向可能性，死亡不是存在到头，不是不存在，它也是一种存在可能性，而且是此在从一开始就注定了的可能性。
如前所述，死亡作为此在的一种存在可能性，与生存一样以“去存在”和“我在”为其生存论机制，亦即以“操心”或“牵挂”（Sorge）为其基础，我们“必须从此在的基本建构来阐释死亡之为向终结存在的现象。只有这样才能弄清楚：按照此在的存在结构，在此在之中一种由向终结存在组建起来的整体存在在何种程度上是可能的”。[11]海德格尔在此给“Sorge”下了一个定义：Sorge是“先行于自身的――已经在（世界）之中的――作为寓于（世内）来照面的存在者的存在”。[12]它完整地表达了此在之存在的诸种基础性质――生存、实际性和沉沦。显然，如果死亡植根于此在的生存可能性之中，如果死亡在某种特别的意义上属于此在的存在，那么它也必须从上述那些性质得到规定。
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“先行于自身”－生存。此在在“去存在”（生存）之中，“身陷”可能性之境域，始终先行于自身。既然是“先行于自身”，总有其“尚未”，但是死亡这一“尚未”不能理解为“亏欠”（Ausstand），若如此死亡就成了亏欠在外的东西。当我们从生存论意义上把死亡理解为“向终结存在”的时候，“尚未”的死亡对此在来说意味的是一种存在可能性。只要此在存在，死亡便悬临于此：“终结悬临于此在。死亡不是尚未现成的东西，不是缩减到极小值的最后亏欠或悬欠，它毋宁说是一种悬临（Bevorstand）”。[13]“悬临”这个词表达了死亡对此在的关系：现成意义上的死是“亏欠”，对一个活的好好的人来说，是非常遥远的事，直到他衰老之后死期才会临近。生存论意义上的死亡概念有所不同。死亡是此在之“尚未的终结”，这个终结并不是死到临头才来临的，而是对此在来说无论何时何地都已“悬临于此”的最本己的可能性。“尚未”源自“先行”，死亡作为一种存在可能性则意味着“先行到死”。就此而论，我们不能将“悬临”理解为“某种东西”的悬临，实际上悬临于此的恰恰是没有东西――无。“死亡是此在本身向来不得不承担下来的存在可能性。随着死亡，此在本身在其最本己的能在中悬临于自身之前。此在在这种可能性中完完全全以它的在世为本旨。此在的死亡是不再能此在的可能性。当此在作为这种可能性悬临于它在世之前时，它就被充分地指引向它最本己的能在了。在如此悬临于自身之际，此在之中对其他此在的一切关联被解除了。这种最本己的无所关联的可能性同时就是最极端的可能性。此在这种能在逾越不过死亡这种可能性。死亡是完完全全的此在之不可能的可能性。于是死亡绽露为最本己的、无所关联的、不可逾越的可能性”。[14]
