向终结存在――《存在与时间》关于死亡的生存(7)
2015-10-09 01:05
导读：如前所述，“存在到头”体现了一种线性的死亡观：死亡是此在直到生存的终点才会遭遇的事件，因而死亡“存在”于生存之外。而“向终结存在”所体现
如前所述，“存在到头”体现了一种线性的死亡观：死亡是此在直到生存的终点才会遭遇的事件，因而死亡“存在”于生存之外。而“向终结存在”所体现的则是生存论的死亡观：此在每时每刻都处在“向终结存在”之中，或者说，死亡作为终结向来而且始终“悬临于此”，因而此在于本真的存在之中每时每刻都能够保持其为整体之能在。换言之，“死，作为此在的终结存在，存在在这一存在者向其终结的存在之中”。[17]此在从而不仅能够将其整体能在带到自己的面前，而且在向死而在之中本真地生存在世，因为本真的向死而在即是向着可能性存在。
由此可见，死亡是一种别具一格的可能性。
死亡是此在的一种存在可能性，向死而在就是向一种可能性而在。但是死亡这种可能性不同于任何事物的可能性。在操劳中，事物的可能性是越少越好，直到实现了也就没有了可能性。而死亡这种可能性不能这样实现。在向死存在中，“这种可能性就必须不被减弱地作为可能性被领会，作为可能性成形，并坚持把它作为可能性来对待”。[18]一句话，向死而在不是去实现死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始终让这种可能性保持其为可能性。所以，虽然此在总有一天不再存在，但它永远也没有“存在到头”的时候。只要此在通过“向终结存在”而将死亡保持其为纯然的可能性，它的存在就不会因为岁月流逝而逐渐暗淡褪色乃至消逝殆尽，而于每时每刻都是能在。由此可见，当且仅当此在通过“向终结存在”即“向死而在”而保持自身为可能之在时，此在“终结”于可能性，它无时无刻不是一个能在之整体。
然而，如果此在自始就已经沉沦，这意味着此在只能听到常人的“闲言”而不可能听到本真的话语，因而任何外在的声音都不可能打动此在的心，我们如何能够使此在自己把自己呼唤回到自身？海德格尔的回答是，必须让此在自己听到自己的声音。这声音发自此在的内心，它是此在的心声。这心声就是“良知”。
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因篇幅所限，我们“跳过”“良知”，讨论“时间性”。当然不可能对时间性作全面系统的分析，而是从生存论的死亡概念出发，探讨海德格尔时间性概念与死亡的关系。
四、死亡、此在与时间性
死亡与时间性密切相关，可以说非由死亡不能引出时间性的概念，非由时间性概念不能说明死亡这一生存论现象。
《存在与时间》到处充满了发前人未发之发人深省的思想，死亡概念与时间性概念则最为突出，而这两者亦密切相关。在某种意义上说，以“存在到头”为核心的沉沦的死亡观乃以流俗的时间观为基础，而以“向终结存在”为核心的生存论死亡概念顺理成章地引出了生存论的时间性概念。由此，《存在与时间》（已完成的部分）从此在“去存在”的“去”开始，“终结”于“将来”的“来”，以此一“去”一“来”而彰显出此在生存在世作为能在的内在张力。[19]在《存在与时间》中，此在“去存在”的生存论机制，Sorge以“先行”为核心的整体统一性，时间性以“将来”为核心的基本结构……，逐层深入，一脉相承，揭示了时间性作为解答存在问题的先验视域，说明了终有一死的此在恰因其有限性而成就了基础存在论。
海德格尔的时间性概念与传统的时间观之间的根本区别在于，后者植根于“过去”，前者则奠基于“将来”。
传统的时间观表现为从过去、现在到未来而无限绵延的线性结构，看似定格于当下的现在，无限伸展到“未来”，实则植根于“过去”：在此时间框架之下，过去推动着现在，现在延伸到未来，归根结底由过去所决定，实际上是没有“未来”甚至没有“现在”的。这不仅符合以命运、必然性和规律为对象的自然观念，亦是传统形而上学目的论的基础。亚里士多德把ousia（实体）规定为totieneinai（tobewhatwas）：“是其所是”――其中的“所是”用的是过去时。黑格尔在《
逻辑学》中以“过去了的存在”（gewesen）即“本质”（Wesen）作为从存在论到本质论的过渡。这些都不是偶然的。此在之沉沦表现在形而上学之中，就是以过去为指归的目的论，故海德格尔称之为“在的遗忘”。
