海德格尔：词语(7)
2015-10-19 01:01
导读：这首诗中却有唯一的一个大写词语，它几乎就在这首诗的中心位置，在第二节的结尾处。 这个大写的词语就是道说（Sage）。诗人本可以把这个词选作标题
这首诗中却有唯一的一个大写词语，它几乎就在这首诗的中心位置，在第二节的结尾处。
这个大写的词语就是道说（Sage）。诗人本可以把这个词选作标题，以便暗示：作为童
话园的传说，道说给出关于词语之渊源的消息。
第一节吟唱那穿越道说领域的漫游的步伐。第二节吟唱那唤醒道说的呼声。第三节
吟唱那弥漫在灵魂中的气息。步伐（也即道路）、呼声和气息萦绕在词语之权能周围。
词语之神秘不仅扰动了先前安全可靠的灵魂，同时也褫夺了灵魂的忧郁，那驱使灵魂下
降的忧郁。于是，哀伤就从诗人与词语的关系那里消失了。这种哀伤仅只牵涉于诗人对
弃绝的学会。倘若哀伤是欢乐的单纯的对立面，倘若忧郁与哀伤是同一回事情，则情形
就如上述。
然而，欢乐愈是炽热，潜伏在欢乐中的哀伤也愈是纯粹。哀伤愈深刻，哀伤深处的
欢乐也愈具有号召力。哀伤和欢乐交融而游戏。此种游戏本身就是痛苦（Schmerz ）；
它让远趋近而让近趋远，从而使哀伤与欢乐交融协调起来。因此，至高的欢乐与至深的
哀伤都是痛苦的，各具方式而已。但痛苦如此这般地触动终有一死的人的灵魂，结果，
灵魂从痛苦中获得了它的重量。尽管在他们的本质之宁静中有种种动荡，终有一死的人
却保持着这种重量。应合于痛苦的灵魂，被痛苦所协调并以痛苦为基调的灵魂，就是忧
郁（Schwermut ）。忧郁能够压倒灵魂，但也能够失去重负，把它的“神秘的气息”弥
漫在灵魂中，赋予灵魂以装饰的珠宝——它用它种与词语的珍贵关系来装饰灵魂，并在
这种装饰中把灵魂保护起来。
这也许就是我们刚刚听到的那首诗的第三节所思的事情。随着那刚刚消逝的忧郁的
神秘气息，哀伤渗透了弃绝本身；因为如果我们根据它的最本己的重量来思这种弃绝的
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） 话，我们就会看到：弃绝包含着哀伤。所谓弃绝的最本己的重量，就是对词语之神秘—
—即词语乃是物之造化——的自身不拒绝。
作为神秘，词语始终是遥远的。作为被洞悉的神秘，遥远是切近的。此种切近之遥
远的调停（Austrag ）乃是对词语之神秘的自身不拒绝。对这种神秘来说缺失的是词语，
也即那种能够把语言之本质带向语言的道说。
诗人之疆域从未赢获的那个宝藏乃是表示语言之本质的词语。词语的被突然洞见到
的运作和逗留，词语的本质现身，想要进入其本己的词语之中。可是，表示词语之本质
的词语却没有被赋予。
那么，如果唯独这一表示语言之本质现身的词语是那块宝石，它由于在诗人手中而
十分切近于诗人，尽管逸离了，但作为逸离了的和从未赢获的东西却始终是在最近之切
近中的最遥远者，那么情形又如何呢？由于这一最近之切近，宝石便神秘地与诗人相亲
热，否则诗人就不能对宝石唱到：“丰富而细腻”。
“丰富”（reich ）意谓：能够授予、能够提供、能够让获得和让得到。但词语的
本质丰富性乃是：它在道说中，亦即在显示中，使物之为物显露出来。
“细腻”（zart）的意思按古老的动词zarton来看就如同：亲热的、令人高兴、爱
护。
爱护（Schonen ）是一种提供和释放，但它不带意志和暴力，没有欲好和统治。
丰富而细腻的宝石乃是词语的隐蔽的本质（此处“本质”作动词用），它不可见地
道说着，并且已经在未被说出的东西中把物之为物呈示给我们了。
就弃绝已经向词语之神秘允诺自身而言，诗人通过弃绝而在思念（Andenken）中保
持着宝石。以这种方式，宝石便成为作为一个道说者的诗人所特别偏爱、特别崇敬的东
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西。
宝石便成为诗人的真正值得思的东西。因为对道说者来说，还有什么比词语的自行
遮掩的本质，即那隐而不露的表示词语的词语，更值得思的呢？
如果我们把这首作为歌的诗与那些同源的歌协调起来加以倾听，那么，我们就通过
