海德格尔：词语(8)
2015-10-19 01:01
导读：诗人并且与诗人一道让诗人总体所值得思的东西向我们道说了。 让值得思的东西向我们道说，这意味着——思（Denken）。 在倾听 诗歌 之际，我们思索诗
诗人并且与诗人一道让诗人总体所值得思的东西向我们道说了。
让值得思的东西向我们道说，这意味着——思（Denken）。
在倾听
诗歌之际，我们思索诗（Dichten ）。以这种方式存在，即是：诗与思。
（7 ）
诗与思——这初看起来就像关于某个论题的标题——显示为我们的命运性此在自古
以来就被镌刻其上的丰碑。这个丰碑记载着诗与思的相互归属。诗与思的相互归属渊源
深远。当我们回首思入此种渊源，我们便直面那古老的从未获得充分思索的值得思的东
西。
诗人突然洞见的东西，诗人没有对之拒绝自身的东西，就是这同一个值得思的东西。
诗人如是道出：
词语破碎处，无物存在。
词语之运作突现为使物成为物的造化。词语于是作为那种把在场者带入其在场的聚
集而灼灼生辉。
表示如此这般思得的词语之运作的最古老的词语，即表示道说的最古老的词语，叫
做逻各斯（希腊）——即显示着让存在者在其“它是”（es ist）中显现出来的道说。
然而，表示道说的同一个词语逻各斯（夕忙夕疲，同时也表示存在即在场者之在
〉拇视铩５浪涤氪嬖冢⊿age und Sein），词与物（Wort und Ding ），以一种隐蔽的、
几乎未曾被思考的、并且终究不可思议的方式相互归属。
一切本质性的道说都是对道说与存在，词与物的这种隐蔽的相互归属关系的响应和
倾听。诗与思，两者都是一种别具一格的道说，因为它们始终被委诸于作为其最值得思
的东西的词语之神秘，并因此一向被嵌入它们的亲缘关系中了。
为了让我们能以恰当的方式在思中追踪并引导这一值得思的东西——如其向诗允诺
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
自身那样——，我们就要把这里所说的一切付诸遗忘。我们倾听于诗歌。实际上，以歌
的方式咏唱的诗歌愈是简单，我们就愈容易在倾听中听错了——有鉴于这样一种可能性，
我们现在就将变得更加深思熟虑。
译注：（1 ）原诗句为：Kein ding sei wo wort gebricht. 这里海德格尔把原诗
句中的虚拟式（命令式）“sei ”（存在）改写为直陈式“存在”。参看作者在前文《
语言的本质》中的更详细的讨论。
（2 ）这两行诗的原文为：Darauf konnt ichs greifen dicht und stark / Nun
bluht und glanzt es durch die mark…。第一行用过去时，第二行则用了现在时。
（3 ）海德格尔在此开发出一个德文古词Bedingnis ，以标明词与物的关系，即词
语“让”物成其为物，“决定”（be－dingt ）物成其为物，我们把Bedingnis 意译为
“造化”。
（4 ）这两个短语译成中文十分别扭，需要细心领会。第一个短语，即“向自身拒
绝要求”（sich Anspruch versagen）是对“要求”的拒绝，说明诗人拒绝了以前与词
语的关系，对词语的“要求”；第二个短语，即“向要求拒绝自身”（sich dem Anspruch
versagen）是对自己的拒绝——其实就是对“要求”（不同于前一个“要求”）的不拒
绝，即对词语之神秘的不拒绝。
（5 ）按照海德格尔之见，这里的“它是”（es sei）中的“是”（sei ）为命令
式，是“让存在”，即词语“令”物存在。
（6 ）在标准德语中，所有的名词都以大写字母开头。
（7 ）诗与思（Dichten und Denken）更准确地当译作“作诗与运思”，即作动词
解。
