性启蒙与自我的解放——“性博士”张竞生与五(4)
2014-09-13 03:35
导读：张竞生企图鼓吹个人的性解放，提升妇女的地位，最终目的是建立一个“美的社会”，这种乌托邦式的憧憬，也只有五四一代的特殊历史文化环境才能产生
张竞生企图鼓吹个人的性解放，提升妇女的地位，最终目的是建立一个“美的社会”，这种乌托邦式的憧憬，也只有五四一代的特殊历史文化环境才能产生；而他的思想能在当时激起广泛回响，也正因为群众不满现世，渴望摆脱传统的禁忌、向往鼓励个人解放的新社会。每个人心目中的理想蓝图也许不尽相同，至少求新求变的心理是一致的。这一类憧憬是否曾在文学作品中反映出来？如果我们以这个角度，重新回顾文学史上被误解、或被排拒在“正统文学”之外的作家，例如郁达夫、张资平，以及“新感觉派”作家等，会发现他们之所以不受重视，主因是他们的作品追求色欲和个人解放，似乎不符“感时忧国”的尺度。然而仔细阅读他们的作品，他们所追求的个人解放，难道和“大我”的解放相冲突吗？或者说，这些作家真如评家所言，是“颓废、唯美、内省”，而完全没有意识到国族的危机？
试读郁达夫认颓废青年“质夫”为男主角的一系列作品，例如《茫茫夜》（１９２２）和《空虚》（１９２２）。质夫是双性恋者，耽于色欲，却苦于无法自由追求性的解放。他和迟生的同性恋，?（２８）］不能见容于社会。质夫动身到Ａ地教书，渐渐忘记了迟生。但是“代此而兴，支配他底全体精神的情欲，便分成了二个方向一起作用起来。一种是纯一的爱情，集中在他的一个年轻的学生身上。一种是间断偶发的冲动。这种冲动发作的时候，他完全成了无理性的野兽，非要到城里街上，和学校附近的乡间的贫民窟里去乱跑乱跳走一次，偷看几个女性，不能把他的性欲的冲动压制下去。”?（２９）］除了在色欲的满足上遭到挫折，另一个使他伤感的问题，是军阀割据、日寇入侵、祸国殃民；换句话说，他最大的痛苦是，无论个人的性事或国事，作为一个知识分子他都“无能”为力。质夫寻求解脱的方式是极富象征意义的。例如《秋柳》中，故事一开始就描写质夫房间内摆设的书籍。除了几本《唐诗选》、他的《一九二一年
日记》以外，就是一本洋书：William Morris（１８３４—９６）著的 Earthly Paradise（《人间乐园》）。［（３０）］按《人间乐园》一书，正是英国维多利亚乌托邦作品的经典之作，摆在质夫床头，其中含意，不言自明。有趣的是，他既然解救不了中国，便决定解救一名姿色平庸、无人关照的妓女海棠：“他自家对自家起誓说：‘我要救世人，必须先从救个人入手。海棠既是短翼差池的赶人不上，我就替她尽些力罢。’”［（３１）］虽然看来牵强，也算是发泄了质夫爱国的情绪。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 再看张资平，他的主题总是不离三角、四角恋爱，甚至婚外情、乱伦等“不合法”的爱情，而实际上这类蓄意破坏体制的恋爱关系，在他的小说中经常是对传统婚姻制度的挑战。例如他的作品《苔莉》（１９２６）中，苔莉的丈夫公然拥有三妻四妾，似乎是天经地义的。而她和丈夫的亲戚克欧相恋，却不能见容于社会。克欧自忖道：“社会上本不少抱著三妻四妾的人，但没有人批评他们半句，假定自己和苔莉一个人对一个人的恋爱成立时，那我们就马上变为万目所视万手所指的罪人了，社会上像这些矛盾的事情本是很多的。”［（３２）］这等于是指控现有的婚姻制度下，男女贞节观的不平等标准。克欧最后认清了整个问题的症结所在——他和苔莉都没有罪，真正的罪魁祸首是的社会体制，而他们的恋情，是不由自主的，换句话说，是人性的流露：“总之自己和苔莉的亲昵，罪不在她，也不在我，是一种不可抗的力使然的。”（页４２２）他开始向往远走他乡，在那里没有人会指责他们的婚外情是罪恶：“我们可以离开Ｎ县，离开Ｔ省，离开祖国，把我们的天地扩大，到没有人知道我们的来历，没有人非难我们的结合，没有人妨害我们的恋爱的地方去！”。（页４１２）故事结局时，为了追寻一个自由恋爱的“伊甸园”，他和苔莉双双投海而死——因为只有在另一个世界他们才能“赤裸裸地背揽著背跳舞”。现世不能容纳他们的不合法恋情，只有死亡之乡才是他们心目中的乌托邦。
