论我国当代文艺学范式的转换学毕业论文(7)
2014-09-17 01:05
导读：其次是中国传统文化与当代文化的视野融合。中国当代文化及文艺学面临着三重传统的重负，其一是三千年来的中国古典文化传统，其二为本世纪以来特别
其次是中国传统文化与当代文化的视野融合。中国当代文化及文艺学面临着三重传统的重负，其一是三千年来的中国古典文化传统，其二为本世纪以来特别是以五四为代表的现代白话文化传统，其三为以马克思主义为指导的当代政治文化传统。中国当代文化及文艺学总是在对传统的理解和解释中展开与传统的关系，同时也在解释和构成自身。传统从来不是固定不变的，它只能在当代文化的理解与解释中延展。因而，今天我们站在当代视野的高度上重新理解传统的时候，全部传统就将以一种新的关系进入当代文化。曾在历史的否定运动中不断向两极摆动的三重传统将在当代理解中重新确立自身。我们将反观五四对中国传统文化的决裂，走出政治文化传统，反思新时期的历史功过。否定是历史弥久长新的动力，否定开创新的境界。我们将走出五四，走出新时期。
第三是当代科学主义与人文主义的视界融合。几个世纪以来，西方现代科学在领域内的巨大成功，使人们以为科学在一切领域都无往不胜。科学主义认识论的霸权到达登峰造极的地步。人文研究在哲学中一直处于无家可归的状态。作为人文科学的文化艺术也成了真理的附庸与婢女。科学主义的全部原则被强制地横贯于文学研究之中。本世纪以来，以现象学、存在主义、解释学等为代表的西方人文科学的高张，打破了科学主义认识论的霸权，打破了统治西方二千年的逻各斯中心主义，从而开始探求人文主义的历史本体论。这一对立两极间的否定运动，使我们不得不重新叩问中国传统文化，重新解释和估价其人文主义的精深内涵和当代价值。因之我们也不得不重新叩问，五四以来的那种追求超历史超传统的科学的世界文化艺术的统一规律的企图是否可能是否必要?从而科学的认识方法在而对文文化传统时是否还具备那种无可怀疑的永恒性与真理性(或日对象与方法二者的契合性)?因此，如何在科学主义与人文主义的视界融合中开辟通途，规定着未来文化的方向。
第四是当代通俗市民文化与严肃高雅文化(精化)的视界融合。当代通俗市民文化的勃兴，是商品经济发展、我国市民社会迅速成长的产物，它的发展具有历史的必然性与合理性，同时也隐伏着中国文化发展的深重危机。通俗市民文艺的市场本质决定它有一种反审美反文明的堕力。而高雅文化严肃文化(精英文化)则往往代表着体现着当代文化与当代艺术所能达到的最高水准，它的力量来自于它的批判的、否定的、制约的本质，特别是它对市场经济的持久的严肃的批判。它所肩负的启蒙的、超越的使命将在与通俗市民文艺的两极对峙，相互否定和视野融合中进一步得到实现。
从总体上把握，我们看到，中国当代文化与文艺学变革的走向，是与西方当代哲学文化的语言论转向趋同的。20世纪，西方哲学人文科学发生了影响深远的语言论革命，语言及其意义成为西方哲学人文科学发生了影响深远的语言论革命，语言及其意义成为西方哲学文化与文艺批评关注的中心。传统的理性哲学视为根基的一些基本立场。随着语言论的革命发生了根本性的动摇。语言成为人的存在本身，成为传统存在历史方式，人在语言中的存在同时就是他在历史中的存在。语言创造了我们拥有关于存在的世界的可能性：意义。这一语言论转向的大趋势，将深刻影响中国文化及文艺学的未来走向。并在文世学范式的转换中显示越来越重要的主导作用。未来文艺学将在新的历史主义基点上展开涵盖作者、本文、读者的语言本体及其意义研究，在同中国传统的语言及意义(意味)理论的交流融合中展示极为广阔的前景。
需要指出的是，这里说的视野融合不同于黑格尔式的辩证综合或折衷主义的调和混合的方法，视野融合每时每刻都由参与在历史中的理解汇合历史与现在，从而产生意义。这种理解不能被简单地视作是主体的活动。而是历史以间接方式在现时生活中的展现。两个精神世界在理解中交会，从而产生不同于这二者的第三生成物。由视野融合形成的理解，既不是解释者原有的“先见”，也不是被解释者原有的空容，而只能是历史中更新了的意义。
