作为存在之显现的“大道”研究(4)
2013-06-17 01:05
导读：如上所述，第一节诗使物之物化归于世界之世界化中，第二节诗使物归于四重整体之宁静中，在此，我们必须开启出所谓四方的内涵： 大地(die Erde)承受筑
如上所述，第一节诗使物之物化归于世界之世界化中，第二节诗使物归于四重整体之宁静中，在此，我们必须开启出所谓“四方”的内涵：
大地(die Erde)承受筑造，滋养果实，蕴藏水流和岩石，庇护着植物和动物。——当我们说到大地，我们同时就已经出于“四方”之纯一而想到了另外三方。
天空(der Himmel)是日月运行，群星闪烁，是周而复始的季节，是昼之光明和隐晦，夜之暗沉和启明，是节日的温寒，是白云的飘忽和天穹的湛蓝深远。当我们说到天空，我们同时就已经出于“四方”之纯一而想到了另外三方。
诸神(die Göttlichen)是神性之暗示着的使者。从神性的隐而不显的运作中，神显现而成其本质。神由此与在场者同伍。当我们道出诸神，我们同时出于“四方”之纯一想到其它三方。
终有一死者(die Sterblichen)乃是人类。人终有一死。唯人能死，而动物只是消亡。死乃“无”（Nichts）之圣殿。死乃存在的庇护所。终有一死的人是那种与存在本身的本质性关系。——当我们说到终有一死的人，我们同时就出于“四方”之纯一而想到其它三方了。[8]（P240）
召唤命名物，道说(Sagen)命名说，它们均在自身中唤来唤去，把世界委诸物，同时把物庇护于世界之光辉中，世界赐予物以物之本质。物实现（gebären）世界，世界赐予(gönnen)物。作为“四方”整体的世界是诗与思的渊源，也是道说之渊源。在世界与物之间，有一种亲密性存焉，我们称之为区分，它为诗的第三节所唤来。世界与物的亲密性在“之间”的分离中成其本质。“这里所谓的‘区分’仅仅是作为这个一(dieser Eine)。它是唯一的。区分从自身而划分开‘中间’，而世界和物向着这个‘中间’并且通过这个‘中间’才相互贯通一体。”[23]（P14）因此，“区分”一词不再意味着一种只是由我们的观念在对象之间建立起来的区别(Distinktien)。也不只是世界与物之间的一种关系——这种关系摆在那儿，以至能够由某种与之相关的观念来加以确定。区分更不是事后从世界与物那里抽取出来的关系。它至多指世界和物的维度，它在世界和物本身的范围内衡量世界和物。
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在海德格尔看来，区分是静默(Stillen)，因为它使物归于四重整体之宁静中，庇护入于宁静就是静默，但这种作为宁静的静默决非一片死寂，“……有一种宁静它是运动的内在聚合，也就是最高的动荡状态……”[18]（P32）所以，区分以双重方式静默：使物入于物化而静默和使世界入于世界化而静默。由于这一番静默，世界与物得以栖留于区分之中，因而，“作为这种静默区分本身就是寂静。”[23]（P19）由区分到寂静，海德格尔终于触着语言的本质了，“语言作为寂静之音而说”，[23]（P20）什么是寂静之音呢？“大音希声”，它就是无声的“大音”，这种语言乃是大道(Ereignis)的运行和展开，也就是前所述的道说。人之所以说话，是因为人应合于这种寂静之音，人应合寂静之音的过程，也就是道说达乎人言的过程，“开辟道路的运动开释道说而使道说达乎说。它使说向着道说敞开，在此道路上作为听的说从道说那里接受总是要道说的东西，并把所接受的东西提升到有声词语之中。”[23]（P224）诗人作诗是向着并在寂静之音的光照下的“漫游”，由于其漫游，便与“他人”分离而成为“异乡者”,诗人在精神之火焰的强烈闪现中被唤往“没落”，没落就是死亡，“‘死亡’在此诗意地指那种‘没落’，就是‘异乡者’被唤入其中的那种‘没落’。”“……引向一切都在其中以另一种方式得到汇聚、庇护，并且为另一种涌现而保藏起来的那地方。”[23]（P33，39）没落之处便是这样一个地方——区分或曰道说，它们是大道之运行与展开，因此，诗人应合着大道的声音，让寂静之音达乎人言，从而使自己在大道的周流不息中在神与人之间居住。
第五节 语言之本质 （科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布）
海德格尔认为，区分令源始的亲密性到来，因而它之说乃本真之说，“这一本真的说乃说之本质，”[23]（P18）前已明晰，区分即道说，为大道之运行（在显在形态上的展开），那么我们就不难理解：“语言之本质就在道说中。”“语言之本质因素乃是作为道示(Zeige)的道说(Sage)。”[23]（P166，216）至此，已很明显，海德格尔对语言之“道”的揭示，与他的哲学对“存在”之意义的探索是一以贯之的。“道”便是语言之“存在”。作为此在的人的一个最大的特征便是他生存于与存在本身的关联当中。此在对于个人的存在的领悟是人得以进入存在的前提。而且，“与此同时，人可以以某种言语形式将这种存在关联的领悟表达出来。”[29]（P217）虽然海德格尔一直拒绝给出作为语言的本质的概念，但我们通过对“大道”的沉思和体验，仍可以获一启示：“……作为显示着的道，语言本质居于大道中……” “作为道说，语言本质乃是居有着的显示，它恰恰要撇开自身，才得以把被显示者释放到其显现的本己中去。”[23]（P63）或隐或显，我们终于在语言上和思想大师一同取得一种经验，于是，对于大道的解析，要求我们不能以中国文化中的“道”来比附，Ereignis在中文里有多个译名。而且，我们也不能将中国文化中“道”的特征强加到海德格尔的“大道”上去，因为二者毕竟产生于不同的文化氛围中，此外，对于大道，可以体验，而不能用传统的方法进行硬性的概念界定。大道与道，不同之处是主要的，分析其相通之处仅仅在于不同文化的沟通，以为中国当代思想文化的困境寻找一条出路。所以，适切的态度应是——如果它对于我们来说是一个谜的话：“这里绝没有想要解开这个谜。我们的任务在于认识这个谜。”[1]（79）本着这样的思想，我们才有可能清楚地意识到，后期海德格尔思想中的大道，与其前期思想中的存在地位相当，只因为他认为后者太过形而上学化，并且通过对此在的分析，他最终未能从此在的生存中寻找出解决生存问题的道路，才转而在某个程度上靠近东方（主要是中国和日本）的思维方式，因而它不但使用过“天道”、“天命”这样的词，也同样使用过“‘存在’的天命”、“‘存在’的真理”、“遣送天命的‘存在’”等说法，这些都是大道的不同表述方式。“大道”指万事万物的出现、展露的方式或道路。这正是海德格尔的艺术论不同于传统艺术哲学之处，存在于作品中的“大道”在人面前是自行展露为真理状态的，因而艺术就是在作品中自行显露的真理，由于这种源始性，艺术便将人带入其源始的根基——诗意根基处，使人“充满劳绩，然而诗意地栖居在这片大地上”。
