论周扬建国前的现实主义理论(2)
2013-07-21 01:06
导读：毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，周扬旗帜鲜明地走上了革命的现实主义道路。他说：这种现实主义应当具有两个最显著的特点：一个是它
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，周扬旗帜鲜明地走上了“革命的现实主义”道路。他说：“这种现实主义应当具有两个最显著的特点：一个是它以马克思主义的世界观为基础，这个世界观并不是单纯从书本上所能获得的，首先要求作家艺术家直接地去参加群众的实际斗争；再一个是它应当是以大众，即工农兵为主要的对象”。[57]（P418）
那么，引起了上述变化的原因究竟是什么呢？笔者认为主要有以下几个方面。
首先，时代的压力是促使周扬现实主义理论产生转变的主要原因。早在《现实主义和民主主义》一文中，周扬就曾指出，“我们并不主张文学成为政治的附庸，但是两者的关系是不可否认的事实。在社会情势急激变化的时期，这种关系尤其明显，……中国是在生死存亡的关头，每个有民族良心的作家都不能对于政治采取超然的态度。”[58]（P228）到延安后，周扬主要活动在中国共产党所领导的抗日革命根据地和解放区。在这里，文艺的服务对象是广大的农民群众，对文艺有新的需求。而文艺工作者与这种新的需要存在不相适应的状况，在这种情形下，周扬根据《新民主主义论》与《讲话》精神，强调表现新人物、新世界，强调继承民族民间文艺传统，创造为人民群众喜闻乐见的民族形式。
其次是受苏联文艺思想和毛泽东文艺思想的影响。夏衍在1991年论及周扬时说过这样一句话：“他（指周扬——引者注）受苏联文艺思想的影响，后来是受毛主席的《讲话》的影响。他的文艺思想，可以说基本上是受苏联的影响。”[59]（P44）三十年代，是整个世界向左转的时代，中国的革命者从苏联得到鼓舞，以苏联为榜样，革命文艺运动的参加者们也不例外。周扬虽然算不上是中国介绍和研究俄罗斯和苏联文学的专家，但他这方面的工作，当时是合乎时代潮流、适应社会需要的。到延安后，周扬对于毛泽东同志在中国革命中所起的伟大作用有了足够的认识，同时，毛泽东又十分器重周扬，因此，“富有感情的周扬同志对毛泽东同志不仅怀有崇敬感，而且怀有知遇感”。[60]
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第三，周扬自身的原因。周扬从踏上文坛开始，就喜好急功近利的现实主义作品，同时，强烈的社会责任感使他也不可能远离政治。朱辉军指出，“当时代的需求和领袖的意志要求他转向政治时，他的过渡也就十分自然和顺当了，尽管这期间也会在内心产生矛盾和冲突，但社会责任感、艺术欣赏倾向以及时代的压力和领袖的意志马上就把这些矛盾和冲突压抑下去了”。[61]所以周扬一开始便自觉地向国际普罗文学看齐，他凭着自己的优势，以翻译走上中国文坛，翻译成为他重要的文学实践，也是他理论的来源与依据。他对革命文艺的最初认识来自美共作家高尔德的作品。后来周扬又从英文转译了一批苏联作家以及匈牙利作家易烈希的作品，作品中一批无产阶级革命者的形象，以及其中强烈的革命乐观主义精神对周扬的文艺思想不可避免地产生了深刻的影响。同时，周扬早年曾经接受西方哲学的影响，留日期间又接触了那里的革命文学。他时刻关注国际左翼文坛尤其是苏联的文艺动态、文艺政策。因此，在他担当“左联”领导人之后，更是自觉地把中国的左翼文学纳入国际的大潮中的。
二、周扬建国前的现实主义理论体系的建构
如果对周扬的现实主义理论作进一步研究，我们不难发现，周扬在批判地继承外国（特别是俄苏）的现实主义理论的同时，对它进行了系统地改造，逐渐建构了一套属于自己的现实主义理论体系。
（一）周扬建国前的现实主义理论的逻辑起点
高度重视和强调马克思主义文艺发展观和实践论，是中国马克思主义文艺理论的一个重要特征和显著的优点，这有助于我们区别苏联与中国马克思主义文艺理论的异同。作为一个坚定的马克思主义文艺理论家，周扬在介绍社会主义现实主义理论，清算唯物辩证法的创作方法的错误的过程中，始终坚持了发展的观点与实践的观点。他明确指出：社会主义的现实主义和资产阶级的“静”的现实主义的最大分歧点，就是社会主义的现实主义是在发展中，运动中去认识和反映现实的。他引用了卢纳察尔斯基的一段话来加以说明：“看不见发展的过程的人是决不会看见真实的；因为真实并不是不变化的，它并不是停顿的；真实是飞跃的，真实是发展的，真实是有冲突的，真实是包含斗争的，真实是明日的现实，而且它是应该从这一方面去看的”。[62]（P110）
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在强调发展观点的同时，他又认为“世界观这个东西是在作家的努力及其社会的全面实践中发展的。”[63]（P108）因为“决定艺术家的创作方向的，并不完全是艺术家的哲学的观点（世界观），而是形成并发展他的哲学，艺术观，艺术家的资质等的，在一定时代他的社会的（阶级的）实践。”所以，作家应该在实践中与发展着的现实取得有机的关联，使自己的主观和客观的潮流相汇合。对于现实的绵密的观察和研究，可以领作家走向正确的世界观。他从实践的角度接受了恩格斯的现实主义创作实践可以纠正作家世界观的缺陷的观点，“历史上伟大的现实主义的作家在实践中观察，研究，分析现实的结果，往往违反了他们固有的世界观，达到了艺术上正确而有益的结论。”[64]（P157）因此尽管周扬在早年接触过比他的同辈人相对较多的马克思主义文艺理论书籍，但他从来没有拘泥于理论的束缚，他的文艺思想主要着眼于中国革命文艺的实际问题，如关注民生，关心民众，心系文艺的大众化等等，这在发表得较早的《关于文艺的大众化》一文中已初显端倪，以后在《表现新的群众的时代》、《新的人民的文艺》等一系列文论中不断得到重申与深入探讨。他于1944年编选出版《马克思主义与文艺》一书的序言，是紧紧抓住毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的理论核心即文艺为人民大众这一理论主题展开的，这也是毛泽东文艺思想从而也是周扬的文艺思想的内核。这种注重生活实践以及注重生活实践的主体人民群众的思想观念，使得周扬的文艺思想在一定程度上达到实践观与阶级论、人民意识的结合，这包含了一种因时而变，具体问题具体分析的文化品质，从而做到努力从实际出发而不是从观念出发，一股具有努力使马克思主义文艺理论中国化、与中国实际相结合的思维内驱力。
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正基于此，周扬在探索马克思主义文艺思想中国化的过程中，努力做到了从实际出发而不是从观念出发，把马克思主义文艺思想与中国革命的具体实际紧密结合在一起。离开这一点而对周扬文艺思想所作的探讨都毫无意义。
