论道与狂欢——用狂欢化理论分析欧阳修诗文和(3)

    欧阳修在不经意中把诗文和词给分开了，诗文用来表现士大夫高雅正统严肃的情感，而那些浓密的细小的心灵之思，对世俗生活的留恋，甚至是对情色的感受都交给词来抒发。欧阳修的诗文大多关乎和国计民生，多用描写、议论给人以苍劲大气，境界开阔的感受。欧词多以烘托气氛、隐喻、拟人的手法来写男女情感，女性生活，宴饮闲适等情色享受。

    欧阳修诗文和词所呈现的这种分裂状态用巴赫金的“狂欢化”理论可以得到很好的解释。

    (一)自我的加冕和脱冕

    巴赫金认为，狂欢节上主要的仪式是给狂欢国王加冕和脱冕，而这种加冕和脱冕便是狂欢节的核心。加冕和脱冕的仪式把普通的人权威化，在加冕仪式中授予他权力，要给一个普通人穿上帝王的衣服，戴上王冠，这种权力在非狂欢的世界中是严肃的，绝对的。而接下来的脱冕仪式则更具有狂欢的色彩，脱冕时要扒下脱冕者身上的帝王服装，摘下冠冕，夺走其他的权力象征物，还要讥笑他殴打他。这种加冕与脱冕的交替过程正孕育着更新和新旧更替的意义。

    欧阳修的创作也不失为一种自我的加冕和脱冕。首先，欧阳修在诗文中为我们树立了一个庄重的文坛宗师形象。作为士大夫，他继承了“兼济天下”思想，追求政治功业，强调诗文等正统文学的功利性，多表现政治性，化的主题。这种作品在他的诗文中占有很大的比重，如《伶官传序》《送王圣纪赴扶风主簿序》《纵囚徒》《原弊》《边户》(食糟民》等，就连其咏物诗《古瓦砚》也不忘在咏物时透露出对人才选拔问题的优虑。在《奏上时务书》中说:“国之文章应于风化，风化厚薄见乎文章。”把文章看做是“移风易俗”的政治教化工具。从这种角度讲，欧阳修用自己的诗文将他“加冕”成为一个高高在上的封建士大夫形象。

    而他的词则又是对这一形象的“脱冕”欧词将那个官方的似乎高不可攀的欧阳修拉下了神坛，对那种不可袭读的权威进行脱冕，使一个世俗化、民间的、有情有恨的欧阳修呈现在世人面前。欧阳修的词中有很多是以爱情为主题的，他肯定爱情，并歌颂爱情，为我们展示了夫妻恩爱、离别相思等爱情婚姻生活的画面，充满了温馨的世俗情调。如(阮郎归》写春光唤醒了少女的春情，《渔家傲》(荷叶田田)写一个采莲女对爱情的渴望。与他的诗文比起来，他的词更具有人情味和生活色彩。

    加冕和脱冕的交替表明事物都是处于更替和变化中的，这种更替与变化才能显示出事物的多样性和活力，欧阳修的诗文和词的不同风貌为我们展示了一个有着复杂内心世界的真实的欧阳修。

    (二)文学是分层的

    在巴赫金的“狂欢化”理论中，文学是分层的，即存在“官方的”文学和“非官方”的文学。“巴赫金认为，‘官方的’意识形态具有完成的，稳固的性质，是一种确定的话语，他往往处于中心位置，代表一种向心力，容易刻板僵化，导致片面的严肃性和教条主义。而这种固定的价值体系相对的‘非官方’的意识形态，巴赫金称之为‘行为的意识形态’，即渗透于我们行为的一切方面的内在与外在言语，他比定性的，‘官方的’意识形态更敏感，更灵敏，更易兴奋和更活跃，他是未完成的，尚未完全定形的，因而，他是一种‘不确定的话语’，他往往处于边缘位置，代表一种离心力。

    在某种意义上，巴赫金的“官方文学与非官方文学对应到欧阳修的作品中即为诗文和词的对立。诗文是官方正统的代表，词是非官方的世俗的代表。在尊崇儒家道统的中国古代，诗文承担着“言志”的任务，儒家向来就强调诗文的社会功能，要求其反映现实，为政治服务，因此欧阳修常以此种题材议政论道。而词这种非官方的文学长期以来被视为“艳科”“小技”，不能登大雅之堂的“小道”，欧阳修用它来抒发世俗的隐秘感情。

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