| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
其次，按费斯克的说法，和“大众文化”理论所认为的不同，通俗文化的消费者并不是被动无助的，而是具有相当大的主动性。他们并不是不加判断地将文化产品全部接受下来，文化产品的文本只是提供了一种可供受众任意选择消费的文化资源。
在文化的主体上，费斯克认为，通俗文化的主体是“人民”（people）而非大众。“所谓大众就是疏离者的集合，是意识不正确的单向度的人……通俗文化是人民，而非文化工业所创。”[6]
概念的转变，意味着研究者的视角发生了根本性的变化，从把受众认为是被动的集群，转向把受众看成主动的个体；从居高临下的不加区别，变成耐心地进入并解读。
从使用-满足研究到观众研究
使用-满足的研究视角被认为标志着传播学研究的一次重大转变，从过去以传者为中心的研究模式，转向以受众为“中心”的研究模式。
自拉扎斯菲尔德所提出的线性传播模式开始，传播学的研究一直致力于效果与功能研究，强调如何将传播者的意图或者意义有效地强加于受众。从更深的社会学意义来看，虽然在理论上，早期的传播学者们有意识地与以“大众社会”理论为基础的魔弹论划清了界线，但是从根本上来说，“大众社会”理论的影响并未完全肃清，学者们仍然认为大众可以通过某种传播方式加以控制，所不同的只是对这种控制效果的期待值而已。
从3、40年代的广播肥皂剧研究开始，学者们开始把研究视角转向了受传者，认为受传者有自由使用传播者所发送信息的自由，并且可以不受后者的制约，灵活地使用传播内容满足自己的需要。
表面上看起来使用-满足研究与文化研究的视角具有不谋而合的地方，但是文化研究学者们显然不愿意止步于使用-满足研究。莫利（David Morley）通过自己在六七十年代进行的电视观众调查中所得的经验，认为经验主义的使用-满足研究存在两个致命的问题：
第一，使用-满足高估了信息的开放性，这一理论所提出的使用的多义性并不等于多元性，由于社会意识形态的作用，在大多数情况下，受众的解读仍然局限于传播者的意义框架之内。观众之所以去观看某个电视节目，是因为他能够看得懂其中的意义，这也就意味着他必然会以传播者编码的方式去解码，从而获得一个社会意义。因此，使用-满足研究还没有涉及意识形态等核心的问题。
第二个不足在于它欠缺社会学认知的背景。它把个人抽象地置于一个传播线性模式之中，而缺乏在社会语境中进行具体的认识分析。[7]
因此，文化研究学者们提出，应把受众放到一个社会结构与意识形态之中加以分析，而不仅仅像刺激-反应理论那样孤立简单地去理解受众的使用。
在费斯克的眼里，受众是一群狡黠的游击队员。费斯克借用了福柯的理论，认为，由于现代社会的控制方式越来越制度化，权力的运作越来越抽象，在增加控制能力的同时，也产生了种种零碎、非连续的场域。这给消费者提供了钻空子的机会。他们挑选资本主义所提供给他们的文化资源，在自己复杂的身份归属之中选取最有利的一个，各取所需，或闪躲、或创造，弹指之间把权力集团的费尽心机的控制化为乌有。“正如霍尔所说，定义通俗的方法之一，便是定义对权力集团的对抗。”[8]
消费者的自由体现在以下几个方面：首先，他们可以自由地选择场域。“强势者建构了许多场所（place），以处于他们展现自己的权力，诸如城市、购物中心、学校、工厂等等（这只是几个属于物质的例子）。而弱势者则在这些场所开创自己的场域（space）。并且，他们总因着需要而在这些场所不停地占领、迁移、占领。”[9]比如没钱的年轻女子可以在商店里随便地试衣，而店主只能无可奈何，因为哪怕只有30/1的顾客会购买，也不能保证这个女子不是这30/1中的一个，藉此，这个年轻的女子成功地抵抗了店主控制的权力。
其次，庶民的阅读往往是有选择的，间歇专注的（spasmodic），这使得权力集团结构性地建构意识形态的企图落空。受众总是从中挑选能与自己日常生活有关联的部分，其解码方式可能与传播者风马牛不相及。
第三，受众可以在自己拥有的多种主体身份之间游移。费斯克认为，传统的研究是建立在主体性的古典理论之上，结果造成一种相对的统一、单一的主体，或意识形态中的主体。而新的理论则强调非统一的，矛盾的主体。即通俗文化的消费者在文化消费过程中的立场并非始终如一，具有一种“游牧的主体性”，游移于多种主体立场之间。费斯克通过自己观看麦当娜演唱的经验，认为“我可以一边是个父权主体（在她煽情的胴胸上我满足着偷窥的乐趣），同时一边又是个后父权（或反父权）的主体（在她挑战我偷窥狂和她给予我的“权利”中我寻获我的愉悦）”。[10]
第三，庶民通过“闪躲”与“创造”，摆脱意识形态的控制。前者意味着像巴赫金所说的狂欢节仪式一样，暂时摆脱社会和规范对身体的控制，追求快感；后者则可以在与权力集团的对抗之中，创造性地利用文化资源，产生意义。
因此，“研究庶民文化不单单研究产生文化商品的那个体系，同时要研究人们使用这些商品的方法和方式；住住，后者要比前者更具创造性和多样性。”[11]这就需要超越传统的文本解读而进入到传播语境的解读。
从文本解读到传播语境解读
最初使用内容分析法的传播学者，使用的主要是文本解读法，通过文本，