俄罗斯社会转型的历史动态轨迹(8)
2018-01-13 05:26
导读：总之，本文通过对俄罗斯千年历史的追溯和对其六次重大社会转型的对比分析，大致可以得出这样几个结论：第一，治理体制与社会结构之间一直存在着无
总之，本文通过对俄罗斯千年历史的追溯和对其六次重大社会转型的对比分析，大致可以得出这样几个结论：第一，治理体制与社会结构之间一直存在着无法弥补的张力。也就是说俄罗斯的集权制没有有效建构良性的社会结构，其畸形的社会结构也不能支持俄社会的良性发展，因此其社会转型具有“突变”性；第二，社会发展道路上存在着“西化”与“东方化”的矛盾。这反映在两个方面，一是治理体制的“东方化”和现代化实现路径的“西化”矛盾，二是文化的“西化”与社会结构的“东方化”矛盾，因此其社会转型存在着“西化”与“东方化”摇摆不定性特征。第三，在国家定位上存在着帝国意识膨胀与自身实力欠缺的冲突。也就是通过国家资源的垄断而导致的形式上的强大缺乏社会后劲的支持，因此其社会转型存在着间断性与跳跃性共存的特征。
注 释
[1]其实学界至今对“社会转型”的概念界定还没有明确的共识，仅从社会学的角度而言，有代表性的就有三种。孙立平教授认为，社会转型是指社会主义国家从计划经济向市场经济过渡的过程，社会转型的研究范围也特指中国、苏东等前社会主义国家。见其《社会转型：发展社会学的新议题》，《社会学研究》2005年第1期。李培林研究员认为，社会转型是一种特殊的结构性变动，社会结构是社会转型研究的中心和突破口。见其《另一只看不见的手：社会结构转型》，社会出版社，2005年，第3—7页。郑杭生教授认为，社会转型与社会现代化是同义语，意指社会从传统型向现代型的转换，或者说由传统性社会向现代性社会转型的过程。见其《当代中国社会结构和社会关系研究》，首都师范大学出版社，1997年，第19页，《中国社会的巨大变化与中国社会学的坚定进展》，《社会学》2004年第12期。不同的界定导致不同的研究取向，但有二点是共同的，一是重点研究社会结构，二是忽视国家定位和治理体制的转换。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） [2]参见张雄，《历史转折论》，上海社会科学院出版社，1994年，第202—203页。
[3]参见《俄国各阶层史》，（俄）B·克柳切夫斯基，商务印书馆，1994年，第32—35页。
[4]9世纪的俄罗斯是欧洲的穷乡僻壤，而拜占庭的悠久历史和灿烂文化令基辅罗斯的历代大公倾慕。此时的东斯拉夫人信仰拜物多神教，在他们的头脑中万物皆神、万物有灵。后来随着东斯拉夫人各部落的逐渐统一和基辅罗斯国家版图的不断扩大，尤其是东斯拉夫人各部落社会的封建生产关系和生产方式的迅速发展，那种原始的多神教不利于国家的统一和稳定。早在奥尔加女大公统治时期，基督教已经进入宫廷。奥尔加女大公亲自去过拜占庭的都城——君士坦丁堡。可以参阅《红色风暴的源起》，张建华著，中国城市出版社，2002年，第5—17页。
[5]（俄）埃科诺姆采夫，《东正教、拜占庭、俄罗斯》，莫斯科，1997年，转引吴克礼《当代俄罗斯社会与文化》，上海外语出版社，2001年，第323页。
[6]沙皇一词源自公元前后古罗马的最高统治者恺撒，他死后，其继任者屋大维成了罗马帝国的第一个皇帝，他也改姓恺撒，屋大维之后的统治者都叫恺撒，这样恺撒成了皇帝的代名词。沙皇是中文音译与意译的结合。在俄国历史上，有沙皇称号的共20人。
[7]缙绅会议出现于伊凡四世时期。1549年2月27日第一次缙绅会议在莫斯科召开，这次会议的中心议题是改革和编撰新法典。伊凡四世当政时，共召开8次缙绅会议，召开的时间分别为1549年、1555—1556年、1564—1565年、1568年、1571年、1575年、1576年和1580年。具体参阅刘新桂，《封建俄国缙绅会议简析》，《东北亚论坛》，2004年第3期。
[8]“拉达改革”主要有5个方面的，即，颁布法典、中央与地方机构改革、宗教改革、军事改革和税制改革。通过颁布法典使沙皇法庭获得司法唯一权；通过将机构划分为全国性、地方性和专业性衙门将领主的权力削弱了，地方权力机关从此纳入中央集权的轨道；通过实行领地制度，使服役贵族紧紧依附于沙皇；税制改革主要是取消教会及部分王公不纳税的特权；宗教改革主要是建立统一的教会，实行了统一的宗教仪式。
