关于马克思、恩格斯伦理思想的内在意蕴和价值(3)

　　马克思对人以及人的本性的看法，从他早期反对封建专制主义就开始体现，那时他还是从人道主义的观点出发，对于人的道德解读直到马克思、恩格斯从中去挖掘，才真正的站在唯物主义的角度对人得出了科学、系统全面地认识，马克思揭示了现实生活中人的二重性和自身分裂的根源。认为物的异化是人的异化的根源，物的异化表现为金钱支配人的产品和活动。马克思指出：“钱是从人的异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。”物的异化就是人的自我异化的实践。马克思认为要解决热闹的本质的异化，要实现人作为人的最高本质，就要克服物的异化。

　　马克思又进一步批判私有制形式使人的异化更为普遍和更不符合人的本质，提出异化劳动使私有制造成的人异化达到了顶点。马克思认为：“在私有制关系范围内，社会的权利越大，越多样化，人就越变得越利己，越没有社会性，越同自己固有的本质相异化。”异化劳动造成了人的道德的败坏，人丧失作为人的道德。在~1844年手稿》中，马克思就提出：“共产主义是私有制即是人的自我异化的积极的扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”马克思把人的本质与人类历史发展的必然归宿——共产主义联系在一起，共产主义不仅消灭了人的自我异化，马克思向人的本质的科学认识迈出了决定性的一步，人的异化造成的道德败坏，也就在克服异化的人向自身复归运动中得到纠正。

　　关于道德异化表现，马克思从异化劳动出发，分析研究了工人的道德异化现象，以及货币作为非人的异化力量造成的道德异化现象。马克思还从私有制和异化劳动使人的需要变成粗陋的动物的需要角度，揭露它造成工人的非人化和品质方面的堕落。工人缺乏必要的生活物质，生活在极度不文明的生活之中，使他丧失人的甚至动物的感觉，造成腐化堕落是必然。马克思从异化劳动分析货币的本质，阐明了货币作为非人的异己力量统治着人与人的关系，控制、支配人的思想、感情、道德。人的道德异化在货币中表现的最为充分，进一步说明私有财产的生产规律支配道德。

　　首先，恩格斯指出，机器、技术的不断改进，是大量工人失业，生活无保证，工人处于沮丧的状况。恩格斯说：“要避免陷入绝望状态，在这里工人只有两条路可走，或者在内心里、在表面上都反抗资产阶级，或者过酗酒和放荡的生活。”还指出，现存的社会秩序也对工人造成伤害，这使得工人不可能尊重这个社会，虽明显最极端的表现就是犯罪。在生活状况不佳的情况下，工人工作的强制性也是工人道德沦丧的根源之一。

　　化的不断扩大必然使集中，人口的集中也使得工人的道德堕落现象更加扩大，并达到顶点。他写到：“所有这些原因已经在工人阶级中引起了严重的道德堕落的现象，但是一个另外还有一个原因，使得这种道德堕落的现象更加扩大，使它达到了极点，这个原因就是人口的集中。”恩格斯指出工人在反抗资产阶级的斗争中，表现了争取获得人的尊严的崇高美德。同时工人阶级在斗争中克服了利己主义的影响，逐渐地意识到自己利益和全人类利益是一致的。工人阶级代表了人类发展的历史方向，也代表了真正人的道德的发展方向。真正的人的解放就是摆脱异化的人的生产，不断地实现自己的创造价值，全面的发展人的内在价值。

　　在《资本论》中，马克思指出这本书的目的就是为了揭示资本主义现代社会的经济运动规律，特别指出他是从经济范畴去考察人，正是这样才能充分揭示作为社会人的人的本质。他写到：“不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是～定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，它在社会意义上总是这样关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”马克思在资本主义社会的经济规律中去考察研究人，人只是经济范畴的人格化，这样的人才是现实的、具体的，也是历史上人性化的结果。在资本主义社会形态下，商品生产使人与人的关系变为物的关系，人的意志作为人格化的经济关系的体现，它必定取决于这种经济关系，就是他只有在把自己的商品与他人商品的交换行为中才能实现。

　　马克思、恩格斯把人性理论建立在哲学、经济学和科学的理论之上，把人放在一定社会历史条件即一定的生产和交换方式中考察，现实的具体的人才是研究人的出发点。在经济社会中重点研究资本主义生产为实现人的自由提供了什么样的物质基础，资本主义生产的基本矛盾必然导致社会主义代替资本主义，无产阶级成为实现这一变革的领导力量，使人成为自然、社会和人自身的主人，每个人的体力和脑力得到自由全面发展。