论中东民族主义(3)
2014-12-30 01:12
导读：5.世俗主义 “世俗主义”主要强调宗教与政治分离、宗教与司法分离、宗教与教育分离，宗教仅是私人信仰问题。早在1907年，凯末尔就提出“宗教事务应
5.世俗主义 “世俗主义”主要强调宗教与政治分离、宗教与司法分离、宗教与教育分离，宗教仅是私人信仰问题。早在1907年，凯末尔就提出“宗教事务应与国家事务分开”，反对宗教干预政治事务。1924年3月，他支持大国民议会的决定，废除哈里发制度和沙里亚法。 同年又将全部
宗教学校停办。当然，凯末尔并不是要消灭宗教，而是让宗教具有在一个现代西方民族国家那种作用。
6.革命主义 “革命主义”，也有人称为“改革主义”。强调捍卫革命原则，提倡改革，反对盲目保守、满足现状和听天由命，反对停滞和倒退，主张学习现代西方社会的文明，抛弃东方过时的落后的社会文明。
以上六项原则或主义组成的凯末尔主义，是有机的统一体，缺一不可。共和主义是关于国家和政府的理论，是基础，是核心，是第一位的；民族主义主要强调国家的民族性，但是，不建设一个现代政府，也就不会出现一个现代的民族国家；平民主义的落脚点是人民，它是关于人民地位的理论，虽和国家、政府有关，但主要讲人民；国家主义重点在经济，但经济不能离开政治，特别是它突出国家在经济领域的作用，因此有浓厚的政治色彩；世俗主义讲宗教与国家、社会的关系，核心是“三分离”，这也是从传统走向现代和建立现代国家所必须遵循的一个原则；革命主义，主要讲思想路线，要积极向上。
凯末尔主义是一个自成体系的理论，是方针、政策的指导思想和理论基础。由于当时土耳其民族资产阶级是革命的阶级，因此代表这个阶级的理论——凯末尔主义，也是一个革命的理论。它指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命，并为后来的改革提供了理论保障。同时它也是一个政治现代化理论，在它的指导下，土耳其政治现代化取得了突破性的进展。但是，凯末尔主义也有局限性，它虽讲人民平等，实际上作为人民主体的工人、农民的地位仍然十分低下，他们所得到的自由权利，仍十分有限；它虽然承认民族自决，但对其国内的库尔德人长期不承认其为一个民族。总之，这种理论具有不彻底性。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 二、纳赛尔主义
纳赛尔主义的本质是包含着民主主义内容的民族主义。其形成经过了三个发展层次：埃及民族主义，阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义，这三个层次是一个递进的发展过程。第一个层次的埃及民族主义是纳赛尔主义的原型和基础；第二个层次的阿拉伯民族主义是纳赛尔主义的扩大和延伸；第三个层次的阿拉伯社会主义是纳赛尔主义的深化和完成。（注：参见彭树智《东方民族主义思潮》，
西北大学出版社1992年版，第426—432页。）民族主义始终是三个层次的核心。纳赛尔主义对埃及的现代化，特别是政治现代化，起了重大的指导、规范、推动的作用。纳赛尔的主要著作有《革命哲学》、《埃及的解放》等。
1、埃及民族主义
埃及民族主义的核心“消灭帝国主义”、“建立一个自由和公正的民族国家。”主要的观点如下：
①民族尊严观 早在1935年9月， 纳赛尔在写给一个朋友的信中说：埃及“处于无可救药的绝望状态之中……埃及是不乏具有尊严的人的，他们不能听任自己象狗一般地死去，但是重建国家，使软弱和受屈辱的埃及人民能够重新站起来，象自由和独立的人们一样生活的人，在哪儿？尊严在哪儿？民族精神在哪儿？……我们的民族象穴居的人一样沉睡着。谁能唤醒这些甚至连自己是些什么人也不知道的可怜虫？”（注：安东尼·纳丁：《纳赛尔传》，上海人民出版社1976年版，第11页。）这是纳赛尔第一次把尊严作为他的民族主义思想的主题详尽地加以论述。后来，特别在埃及共和国建立以后，几乎每一次在发表的演说和与人会见中，都提到尊严。那么，什么是尊严呢？纳赛尔指出：“我感觉万分的悲痛，专横的封建制度……除了从我们的血管吮吸我们的生命血液之外，再没有别的作为。还有比这更可恨的是这种制度从我们的血管里夺取了我们所有的自信心和自尊心，而在我们心灵深处留下了一种需要我们长期斗争才能克服的影响。”可见，纳赛尔的尊严的含意，是民族的自信心和自尊心，是民族意识，是民族觉悟。后来他教导军人们“懂得有一种必须保卫的东西，这就是尊严。”（注：分见纳赛尔《革命哲学》，世界知识出版社1956年版，第30页；《纳赛尔传》第31页。）由此可见，他视民族尊严是埃及和阿拉伯民族主义的首要原则。
