尴尬的先知(5)
2015-08-07 01:08
导读：这是出自王小东手笔的《全球化阴影下的中国之路》后记的开篇－－李白《侠客行》。王小东断言：“很有可能，在新的极权主义（即美国霸权主义－－引
这是出自王小东手笔的《全球化阴影下的中国之路》后记的开篇－－李白《侠客行》。王小东断言：“很有可能，在新的极权主义（即美国霸权主义－－引者注）统治这个世界后，李白诗中的那种侠客精神，乃是未来人类的惟一拯救。”因为，“侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。”是故，设若新的极权世界果真降临，“我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了。”
伊斯兰革命－－世界无产阶级革命的腹心
以恐怖主义对抗“新的极权主义”，这是王小东们的一个基本思路。但远古的基因其实渺不可及，只能就近取材，就有了对于“伊斯兰革命”的神往。
在中国知识界，王小东们是最早发现“伊斯兰革命”对于“世界无产阶级革命”的意义的一批人。他们很早就断言：“世界农村”包围“世界城市”的“南方革命”已经开始。这个“南方革命”以两种方式展开，一种是消极的，即在非洲特别是撒哈拉沙漠以南的黑非洲发生的一切－－“在那里无数深受新殖民主义涂炭的人民，正以饥饿、流离失所和死亡摆脱企图在那里建立起的西方式的文明；在那里众多的国家，正以经济崩溃的方式与世界资本主义体系脱轨，以堕入深渊的方式冲出国际资本的循环圈。总之，在那里南方革命表现为贫困和死亡，由资本主义导致的死亡将导致死亡的资本主义。”另一种则是积极、主动的，那便是所谓“伊斯兰革命”－－在王小东们看来，世界无产阶级革命的腹心正在于此。这首先是由于国际资本给伊斯兰世界带来的贫困、痛苦和压迫，“以及由此而产生的弥散在亿万穆斯林心底里的、对他们不幸的遭遇的激愤心情”。其次，“还在于它是一种与西方的意识形态及价值观念针锋相对的意识形态。伊斯兰教义在近代以来，经过穆斯林的卓越的思想家阿富汗尼、莫杜迪、班纳等人的释义、阐发，终于成为一种真正的意识形态，一种价值观念、人生态度和生活方式。追求完美和理想主义的战斗伊斯兰精神同西方崇尚物质享受的意识形态是截然对立的。”再次，则由于伊斯兰世界拥有得天独厚的条件－－“目前全世界有10亿多穆斯林人口，分布在80多个国家，而在穆斯林最集中的西亚、北非，是地球自然资源、特别是能源蕴藏最丰富的地区。事实上伊斯兰的影响是世界性的，甚至在欧洲，伊斯兰已成为第二大宗教，英国有近200万穆斯林，同基督教一样，伊斯兰也是世界范围的信仰。”这种种优势注定了伊斯兰世界有足够的实力与美国“新的极权主义”展开真正的较量。而所谓“伊斯兰革命”一旦成功，装上美国油轮的中东廉价的石油肯定会日益减少。积极的、主动的“伊斯兰革命”与消极的黑非洲革命相汇合，将对后殖民主义或称美国“新的极权主义”构成致命打击－－切断西方的经济命脉，中断国际化和国际大循环的资本运动，从而使第三世界完全与国际资本脱钩。
内容来自www.nseac.com 既有对“侠客行”的怀念，又有对“伊斯兰革命”的神往，这种背景下，王小东们不假思索地为911击节叫好，无疑是一种本能反应。
不敬上帝敬真主
王小东们的“超限战”理论有着“神圣的理想”。这种“神圣的理想”一方面表现为政治情结即对世界无产阶级革命的热烈追求，另一方面则表现为人文情结即对现代文明的拒绝。实际上，王小东们之说“不”并非仅仅对外，或者说主要不是对外，而是主要针对现代文明“说不”，尤其针对中国现代化的整体走向“说不”。对外“说不”，不过是他们的一个突破口。
这仍然反映于他们对中东问题的观察。
中东冲突不只是政治冲突，更是文明冲突－－以美国为代表的西方文明与伊斯兰文明尤其是与伊斯兰原教旨主义的冲突。王小东们在这场冲突中旗帜鲜明地站在美国对立的一方，则不只基于政治理由，同时也基于他们对以美国为代表的西方文明的反感。
