没有公共讨论，民主就只是空壳(3)
2015-11-04 01:46
导读：其一，探讨性原则。当一个人怀疑某一规范的正当性时，支持这一规范的人必须正面回答其正当性何在。任何的规范都不能免于被探讨，从政府应该拥有哪
其一，探讨性原则。当一个人怀疑某一规范的正当性时，支持这一规范的人必须正面回答其正当性何在。任何的规范都不能免于被探讨，从政府应该拥有哪些职能，到私有财产是否应该被保护，没有哪个规范具有“豁免权”。探讨原则不承认任何规范具有“先天正当性”，好像私有财产必须受保护是一种类似地球绕着太阳转那样的真理；探讨原则不承认君权是神授的，也不承认人权是天赋的；它认为没有一条规范是天经地义的，任何规范都必须经过社会交往理性的探讨和确认。
其二，一致性原则。一个人在某时某地肯定了一个规范，那么就不能在另外一个时间、另外一个地点去否定那个规范；一个人在言语上肯定一个规范，那么就不能在行动上去否定那个规范。奥克曼说，纳粹可以直截了当地宣示：其他人都是平等的，只有犹太人低人一等。纳粹这种说法虽然很不人道，可还没有违反一致性。但如果纳粹宣示：所有人一律平等；但又表示：犹太人低人一等；那就违背了一致性。或者，虽然纳粹在言语上说犹太人和其他人都是平等的，但在行动上却百般歧视乃至迫害他们，那也违背了一致性。一致性是协商讨论的必要条件，没有一致性，对话就无法进行。
其三，平等性原则。在对话、讨论中，各方都不能预先自我认定：自己对“什么是正当的”拥有特权式的洞察力，拥有特权式的道德权威，自己关于“善”的观点一定优于其他人的观点。自己的观点都是从“良心”出发的，别人的观点都是从一己私利出发的。大家必须首先预定：对话、讨论的各方都是平等的，大家都只能以理服人。三、什么是每个人利益的融合
对社会政治事宜进行充分的讨论，并不是一种智力游戏。它意味着我们全身心的投入，我们发表的每一个观点都注入了我们的利益诉求、意愿、情感、观念。在工作中我们和其他人密切合作，在观念上我们和其他人共同讨论，社会成员们由此结成了全方位的联系；就这样，我们每个人都加入到了社会有机体中，成为其中的一个环节。每个人在互利性的社会体中相互融合，在这种融合中每个人的利益满足都得到增长。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 在工作和生活中，我们会不时碰到这样的人：不善于和别人合作，偏执，不顾及别人的想法，蛮横，不讲道理，不守诺言，不善于自我克制，暴躁，不懂礼貌。这样的人就是欠缺融合能力的人。这样的人自己活得不好，其他人也会感到头痛，会尽量躲避他们。所以培养这种融合能力，应该成为我们教育的一个重要组成部分。这种能力要求大家有意识地从公共利益的层面思考问题，要求大家具有责任感，要求大家全身心地去寻求和他人的融合；要把这种融合意识注入自己的血液之中，成为自己的一种本能。就像一个原来只会说家乡话的人，现在要能够说一口流利标准的普通话了。
现代社会的公民们在互利性活动中相遇了，他们对话、讨论、约定、共享、相互贡献，这使得每个人越来越多地把别人看作是对自己利益的贡献者，而不是争夺者。他们的对话讨论，是在找道理、讲道理、并且要自觉服从道理。没有对话讨论，就没有道理，也就没有自发秩序。
没有社会理性的思考，没有对话讨论，一个社会体也可以有秩序、有规范；但那或者是出于被迫无奈，或者是出于社会传统、社会惯性。那种秩序和规范之下的社会体是缺乏活力的，是无精打采的，是沉闷乏味的，是因循守旧墨守成规的，是千人一面没有个性的，是作为个体愚昧无能、作为整体羸弱无力的。而且，一旦外在强力减弱乃至消失，社会传统变得不合时宜，原有的规范就会失去权威性，每个人就会变成一己私利的偏执者，一己想法的自大者；那就无法导致合作，而只能导致没有秩序的无政府状态。所以，要克服以上两种情况，要建立人民的“自我政治管理”，对话讨论是必要条件。
一个互利性社会体有着两个面，一面是一个个独立自主、有着各自利益追求和行动能力的个人；一面是他们的互动性、是社会有机体、是共同利益、是统一的规范和秩序。对话讨论就是联结它们的桥梁。一个互利性人群既要追求共同利益，又要不损害每个人的利益；这个人群在团结起来踏上征程、去追求共同利益的时候，是把多元性和各人利益的不一致性作为起点的。经过充分的讨论协商，即使是那些被决议否定的一方，因为其意愿和利益已经得到充分表达和考虑，相比于那些只从相互力量对比出发而作出的决议，他们接受起来会更容易；这种相互理解能使他们更好地进行合作，从而创造出更多的总财富。如果不允许、不鼓励、不促使大家发表意见，那么达成一致性规范会较为容易；但那是低水平的一致。当大家纷纷开动脑筋，思考自己和他人的关系，发表自己的看法，那会是对原来低水平一致的打破，但却开辟了达成高水平一致的通道；高水平一致是每个人的意见得到充分发表以后而形成的一致，是建立在高度承认每个人意愿和利益基础上的一致，是各方利益相互促进的一致。
