中国文化的精髓——和合学源流的考察(7)

从人与心灵和合而言：人有喜怒哀乐爱恶欲等七情，七情使人的心灵感受愉悦、愤怒、悲哀、爱护、厌恶等情绪或情感的变化，这种变化都是人与心灵冲突而激发。荀子的《乐论》和《礼记·乐记》认为，的本质就是和，其功能是人的心灵得到净化，产生和乐，给人以美的享受。同时悲怨之音，使人内心和气紊乱，破坏心灵和谐安宁。这种悲怨之音不合中和之德，是心灵阴阳失和的表现。以人与心灵的和合，就是顺其自然，从天和然后人和，由人和而后心和，心和而后乐。但人都有欲望，欲望难能满足。这是因为欲望是无限的，所得到的总是有限的，这个无限与有限的冲突，往往扰乱心灵的和合。因而儒、道、佛都讲人的心性修养，节制欲望，消除干扰，而达到人与心灵的和合。

人与自然、的和合以及人与人、心灵的和合，是相互渗透、联系的。天和、政和与人和、心和是一有机的整体系统，不能分离。此四种类型的和合，是世界中最基本、最一般的和合。那末，如何和合，和合形式？这又需要进一步探索。
    第一、和合是诸多异质因素、要素的对待统一，即多元和合。和合首先需要承认多元的、多样的事物的存在，它不是一元，一元即是同、单一、唯一，“同则不继”。因为“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。这就是说，“若以同裨同，尽乃弃矣”。不同事物的和合，就能达到“和五味以调口”、“和六律以聪耳”。它不是酸苦甘辛咸五种味道简单的相加，也不是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六种音律相加，而是五味或六律的相互和谐、协调，产生美好味道和动听的音乐。这种美好的味道和动听的音乐，已不是原来的五味和六律，而是一种新的创造。和合是把异质要素整合成一和合体。

第二、和合是诸多优质因素、要素的融合。这种优质要素的融合是一重新扬弃、选择的过程。和合按照和合体自身的需要，在选择、扬弃诸多因素、要素中，汲收自身所需要的优质成分，而排除其不需要的部分。它不是先确定一个的体与用，按体用的模式来发展；或先确定文化的精华与糟粕，来进行汲收。它甚至破坏诸多因素、要素的自身结构，重新选择、汲收，重新结合、融合。音乐、绘画都是这样，古希腊的赫拉克利特说：“自然是由联合对立物造成的和谐，也是这样。如绘画混合着白色和黑色、黄色和红色，音乐混合着不同音调的高音和低音、长音和短音”（《西方家论美和美感》，商务印书馆1980年版，第15页）。绘画是按照画的需要对不同颜色的选择，音乐亦一样，画或音乐作品，就是不同颜色、音调的和合。在这点上中西家有相圆通之处。

第三，和合是有机的、有序的。和合既不是的切割，也不是机械的拼凑，有机是机械的发展与提升；和合是非无序，有序才能和谐、协调，然有序是无序的发展。所以无序的动乱为有序的发展扫清的障碍、创造了条件。无序是对于有序意识的呼醒，沦丧的无序是对于道德有序的呼唤，所以说，“大道废，焉有仁义”，“六亲不和，焉有孝慈”（《老子》帛书，第十八章）。

第四，和合是动态分析的理论结构，这种理论结构具有相对论和对称论的方式，也具有综合论和相济论的方式。在和合中各因素、要素自身都不是被凝固的、定型的。因为各因素、要素自身也是由各因素、要素所结合的和合体，和合体就是一个连续的、反复的、不断的进程。当某一和合体呈现时，尤如赫拉克利特所说：“结合物是既完整又不完整，既协调又不协调，既和谐又不和谐的。 ”（《赫拉克利特著作残篇D10》，《原著选读》上卷，商务印书馆1981年版，第24 页）和合体始终处在完整、协调、和谐的过程之中。

这四种和合的方法或途径，使和合按一定的规则进行，也使和合达到其预设的目的。方法既是内涵的呈现，也是内涵之所以如此的原因。和合在其发展中，约具有这样几层涵义：

第一，和合是新生事物或新质事物产生的原因。天地万物如何产生，或天创论，或神创论，或自创论，或自然论等等，都属于单一论、唯一论，是由一个唯一绝对的存有来派生世界万物。和合学否定这种理论，而认为“和实生物，同则不继”天下万物都是由和合而生，是不同质的因素、要素的多元和合，正因为其不同质，甚至完全相对待因素、要素，才会产生交感、交合作用，才能产生新质事物。假如是同质、同一因素，自身就具有相互排斥的性质，即使相交合，也不会产生新质事物，不能构成新生事物之所以生的原因。之所以说“和实生物”，是因为虽有诸多异质因素、要素，若不和合，亦不能产生新质事物，唯有和合，才能产生新质事物，所以和合是产生新质事物的原因。在这里，和合不仅是使诸多异质因素、要素相结合、融合的方法，而且已提升为新质事物之所以产生的原因或根源之所在。这种意蕴的蕴涵，使和合自身升作为方法的原因、方法的根据或原因的方法、根据的方法。方法与原因、根据和合一体。

第二，和合是存有的方式。天地万物存有的、存有的条件、存有的内容、存有的结构以及存有的系统等的形式。日月星辰、四时运行的自然，和谐而有次序；人自身、家庭、社会和睦而有序；礼乐典章制度、道德协调而有序，这种存有的方式，其核心就是和合的存有方式。和合在方面是各种不同社会交往与政见的和合；在方面是不同劳动方式、消费结构、生活方式、生产资料占有方式的和合；在意识方面是各种不同学术观点、价值观点、观点以及各种思想观点的和合。到佛教因缘和合，无论是我空法有、我法皆空，还是夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺，都是和合存有的方式。存有作为色、作为境的方式，作为因缘和合的方式，都是空，空即色，色即空，空亦为和合存有的方式。

第三，和合是形上学本体。道家老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。和是阴阳对待和合的和合体，这个和合体即是道体。道作为形上学本体的存有方式，是一种自然而然的常态，这便叫做“知和曰常”。常态作为存有的方式，是没有规定性的。这种无规定性的道体，在魏晋玄学家那里，就是本末的和合体无或有。这里和合是作为世界万物最终的根源或根据。虽是最终的根据，但却是动态的发展。韩康伯认为，《说卦传》“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义”，这里的卦、爻、义都是由对待的阴阳、刚柔、道德的和合而成的和合体。它是在“刚柔发散，变动相和”（韩康伯注《说卦》，《王弼集校释》附，中华书局1980年版，第576页）中，即在对待统一的变化运行中形成和合体。

第四，和合是心灵境界。和合是一种心平气和、心绪和平恬淡、心灵充实愉悦的境界。中国古人认为音乐文化的根本精神就是和合，它能调整人的情绪冲突，调和人的心情的烦恼，陶冶情操，净化心灵。使人进入无喜怒，无哀乐的冲和的心境，以及人和而与天和，人合而与天合，人乐而与天乐的天人愉悦的和合境界。这种天人和合是美则美矣、善则善矣的心灵境界。这种心灵境界笔者曾在五境界说中，称其为“道体自由境”〔6〕。

和合的难度是很大的，它需要机遇、环境与条件。从纵的来说，是冲突——和合——冲突——和合，循环往复，以至无穷；从横的来说，此彼俱冲突——此和合彼冲突——彼和合此冲突——彼此俱和合。即由和合不平衡——和合平衡——和合不平衡——和合平衡。宇宙间没有没有冲突的自然，没有没有冲突的社会，也没有没有冲突的人生。在冲突中实现和合，和合是冲突的成果，亦是冲突的表现方式。和合是新事物的诞生，是肯定和创新；冲突本身不能直接造作新事物，它是否定和破坏。和合的和合体是一次提升，使原来的冲突和合进入一个新的领域；冲突也只有在新的和合体中，才能继续发展。冲突是和合的前提和条件，和合是冲突的必然和理势。总的来说，和合是冲突的更高层次，由和合而获得安定和进步。冲突若不走向和合，冲突便毫无所成，亦毫无价值和意义。冲突需要和合来肯定和认可，亦需要和合来提升和继续。和合与冲突相反相成，使和合学变化更新，生生不息。

（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布）

注：