私人空间的消逝(1)(4)
2016-01-17 01:14
导读：オピ谥芰⒉ǖ摹对谝桓鲂瞧谔炖铩分校大桥公社的党委书记杜清泉的星期天是在忙碌的工作中度过的。文末结束了工作的杜清泉“走近灶屋，……发现锅里
オピ谥芰⒉ǖ摹对谝桓鲂瞧谔炖铩分校大桥公社的党委书记杜清泉的星期天是在忙碌的工作中度过的。文末结束了工作的杜清泉“走近灶屋，……发现锅里的饭菜……都凉了，但这有什么要紧呢？在他生活里，这是常事。”［12］在“星期天”这一意指休息的时间内，劳动的出现更加具有一种特殊的意义。在一种紧张的速度压迫中，自动地放弃休息不仅拥有道德榜样的寓意，更有一种情理上的必然性。将劳动（工作）这一非私人性质的行为列为生活的常态，反映了集体范围的扩张。在名义上给予个人的时间和空间，被以合理而正当的理由占据，无论是睡觉、吃饭这类生存层面的行为，还是一些个人精神上的爱好和休闲方式，都被视为奢侈品。在一种“劳动光荣”的号召之下，私人生活的完整或支离破碎就不再仅仅是个人的，如果私人生活的界线稍有逾越，集体便可以以“劳动”的名义来加以规训或惩罚。我们可以发现，双方之间的地位其实并不平等，集体拥有着相对较大的权力，它在道德上的优势使私人生活很容易在羞愧的心情中自行隐藏，退居幕布之后。理想与道德之间的界线似乎需要一个强有力的秩序规定，即存在着一个先验的力量使理想以客观精神的面目出现。
オダ投作为实现个体价值的方式得到书写，在个体和社会之间构成一座桥梁。社会通过个体的劳动而承认他，允许他融入其中；个体也可以通过自己的劳动确立存在的价值——“社会越进步，劳动人民就越能办出大事来，劳动人民的生活就越像生活，就越发看得起自己……”［13］但值得注意的是，集体化时代中劳动的目的性有着严格的规定，它需要一种无私的、沉默的发生环境，与此同时，它的价值发掘需要由集体来完成，并在一种公众性的场合被宣布。尽管宣布意味着对自我劳动的价值言说权的掌握，但由于“劳模”的典型性和大会的集体性，个体的言说是处于一种固定体系中的。
内容来自www.nseac.com オブ档霉刈⒌氖牵“十七年”农村小说中有两部作品对“劳动＝生活”的理念作了反思。虽然这种反思是在一定范围内进行的，但在那样的时代背景下仍显得非常难能可贵。康濯的《过生日》对于高级社的弊端有一定的揭露：一切以劳动为标准固然有利于平等的形成，也有利于杜绝懒惰现象，但根本原因在于劳动仍只是一种自上而下的规定，是构筑集体的手段，它忽略了每个个体真实的、独特的属性，正如王银柱所说：“……他们光迷信个劳动，劳动，劳动光荣！反正谁也得拼命劳动，抢工分，抢光荣，……这是瞎胡闹，是白白地拼命！……我说这人呀，要光是个拼命、吃饭、睡觉，别余的什么也没有！那能行么？那还成个世道，还像个过日子么？”［14］他的抱怨反映了一种个体对生活质量的要求。劳动在作为陶冶集体主义情操和塑造集体主义道德重要工具的时候，其实已经逐步脱离了它原初的含义。从自我生存的必要手段到为他人、为国家的过渡，实质上是“劳动”和“劳动者”两方面的异化。胡正的《七月古庙会》中，魏志杰只顾生产、不顾生活的观念遭到了作者无情的讽刺。正如乡支书赵福增所说：“我觉得社会主义是叫人们生产得好，生活得痛快，绝不是叫人们死死地受苦”［15］，这说明了作者一种可贵的观点：集体的形成和巩固不仅需要共同的生产目标，更要有共同的生活乐趣。
オプ凵纤述，“十七年”农村小说通常会将生产劳动对于私人生活的侵蚀处理成了一种劳动者在集体主义时代的理想，并使其指向未来这一时间维度。劳动在成为人们生存主要目的的同时，被逐渐提升到了一种时代审美特征的高度：“‘万般皆下品，唯有读书高’，这话不对了；如今的世界是：‘万般皆下品，唯有劳动高。’”［16］它意味着农民身上所寄寓的国家理想。在这里，个体的理想被包裹进一种集体的无意识之中，双方似乎并无矛盾而言——前者的存在以后者为基础。个体机械地劳动完全是为了一个核心的点，无数的线都以这个点为旨归。
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