舒芜——为什么是经久未衰的话题(1)
2017-05-21 01:18
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在中国当代学界有一些人或事，将成为长久的话题。其中胡风和
在中国当代学界有一些人或事，将成为长久的话题。其中胡风和胡风事件当然要算一个，由胡风引出的舒芜，也要算一个。关于舒芜，在胡风事件后就曾为学界私下所议论，胡风平反后更成了一个公开的话题。有人骂他是“犹大”，对他在胡风问题上的很多做法十分震惊，尤其对他主动交出胡风的书信，出卖胡风，陷胡风及其朋友于铁窗之灾，恨恨不已，特别是当事人更是终其生不能原谅；有人把他交信的举动同当时时世的险恶联系起来，认为是
政治的压迫，使本人别无选择，对他则表示了相当的同情和理解。总之，是非功过各有所见。平心而论，我对舒芜的一些行为实在厌恶、鄙薄之至。但我想的是另外一些问题。我认为，即使在当时，舒芜的行为于情于理也都十分反常，是一个还存有道德情感，还讲究人格尊严的人所耻于做出的，然而，他，一个颇有些名气的学者，居然坦坦然、很以为然地做出了。回首半个多世纪前那些往事，我不是愤怒，也不是同情，倒是他的做法和态度引起了我深长的思索。
此事需从舒芜《论主观》的文章说起。1945年由胡风主编的《希望》创刊号上发表了《论主观》之后，立刻惊动了共产党中央，引起了中共中央的高度重视。此时延安的整风运动已经结束，在中共党内已经确立了毛泽东和毛泽东思想的至高无上领导地位，而胡风的杂志竟在此时发表舒芜这样强调“主观战斗精神”，反对“唯物论”、“辩证法”的文章，其严重性可想而知。事实上，早在1943年11月，也是整风刚过去不久，中共中央就曾对重庆的《新华日报》、《群众》等报刊的“离经叛道”提出过严厉批评：“现在《新华》、《群众》未能认真研究宣传毛泽东同志的思想，而发表许多自作聪明错误百出的东西，如××论民族形式、×××论生命力、×××论深刻等，是应该纠正的。”其中的××，即胡风，×××、×××，即乔冠华、陈家康，他们都属于周恩来身边的所谓“才子集团”，在延安批判王明的教条主义时，正是他们著文反对“用教条主义反教条主义”，主张毛泽东的《讲话》要在“国统区”和“解放区”“区别对待”。《希望》此时又发表了《论主观》（接着又发表了舒芜的《论中庸》），在毛泽东那里，显然要由此联系到两年前的情况，并视为对他权威的一种挑战。毛参加“重庆谈判”返回延安后，立刻派胡乔木再次前往重庆，解决他们的问题。此前，就舒文黄药眠曾著文《约瑟夫的外套》予以批判，周恩来也曾举行了专门的“讨论会”，进行批评，但火力似乎不猛，范围也很小，收效不大。胡乔木到重庆后先找胡风谈话，但文艺思想的问题始终谈不到一起。接着又找舒芜。“舒芜接胡风信，便从百多里以外的地方乘船专程赶到重庆市区。胡乔木同他谈了两次。第一次是在张家花园文艺界抗敌协会胡风住的房间，胡乔木讲，你是
哲学唯心论、主观唯心论。舒芜不服，同他辩论，反反复复同他辩论这两句话，谈了一下午。最后胡乔木约舒芜第二天‘到我们那儿去谈’，也就是到曾家岩50号周公馆去谈。第二天上午在周公馆的谈话，除胡乔木、舒芜而外，在座的还有胡风和地下党西南局文委的负责人冯乃超、邵荃麟，他们只是听，一言未发。谈话中，胡乔木说：你要知道毛泽东同志对中国革命的伟大贡献之一，就是区别无产阶级革命性和小资产阶级革命性，而你将它们混淆了，要以小资产阶级革命性取代无产阶级革命性！胡乔木还说：毛泽东同志指出，什么是唯物论？就是客观。什么是辩证法？就是全面。你的《论主观》，恰好是反对客观。你的《论中庸》恰好是反对全面。胡乔木这两段话，给舒芜的印象最深。舒芜不接受胡乔木这些批评，他反复辩论。最后胡乔木激动起来，拍了桌子说：‘你这简直是荒谬！’谈话继续不下去了。”下午因为胡乔木有事没谈成，本来陈伯达也要来同舒芜谈，但舒已经买了船票就“婉谢”了。（注：伍宇：《舒芜和“胡风集团”案件》，见《思想的时代》，64页，吉林文史出版社2000年1月。）
