仁与艺(10)
2017-08-01 01:03
导读：x 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1961年版，97页。 xi 程子语，引自朱熹《四书章句集注》，5.25条。 xii 《二程遗书》，卷17。 xiii 《四书
x 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1961年版，97页。
xi 程子语，引自朱熹《四书章句集注》，5.25条。
xii 《二程遗书》，卷17。
xiii 《四书章句集注》，1.2。
xiv 《二程遗书》，卷二上。
xv 同上。
xvi 同上。
xvii 牟宗三：《圆善论》，台湾学生书局，1985年，309页。
xviii 《史记·仲尼弟子列传》。
xix 《周易·系辞下》８章。
xx 《中庸》１章。
xxi 《孟子·尽心下》。
xxii 克塞诺芬尼：《残篇》11。
xxiii 《中庸》20、24章。
xxiv 《老子》60章。
xxv 《四书章句集注·孟子·尽心下》。
xxvi 译自辜鸿铭：《中国人的精神》（The Spirit of Chinese People），北京：
外语教学与研究出版社，1998年，57-58页。
xxvii 陈觉玄：“《红楼梦》试论”，载《红楼梦参考资料选辑》（三），北京：人民文学出版社，1976年，358-359页。
xxviii 强调符为引者所加。
xxix 《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也”。有人拉“齐谐”是书名，有人说是人名，但其指当是离开人生具体情境的虚构。
xxx “半旧”之说出自《红楼梦》第三回，黛玉初进贾府，见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论：“三字[指‘半旧的’]有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰；‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏毛厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） xxxi 《心经》：“色不异空，空不异色”。
xxxii 《周易·系辞上》５章。
xxxiii 郝大维、安乐哲不无见地地认为：“对于孔子，学不是一个使人生安全和有保障的手段，而是以其自身为目的的。它是一种生活方式。”（《孔子哲学思微》（英文版），46页。
xxxiv 《易传·系辞下》5章：“子曰：‘知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见[现]者也。君子见几而作，不俟终日。”
xxxv 《中庸》 章。
xxxvi 惠栋：《易汉学》。
xxxvii 《易传·说卦》2章。
xxxviii 《易传·系辞下》，2章。
xxxix 《易传·系辞下》8章。
xl 《易传·系辞下》1章。又见12章：“八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
xli 参见《易经古歌考释》，黄玉顺著，成都：巴蜀书社，1995年。
xlii 《易传·系辞上》8章。
xliii 《易传·系辞上》12章。
xliv 《礼记·礼器》，《礼记·曲礼上》。
xlv 《易传·系辞上》5、12章，《易传·系辞下》5章。《中庸》24章。
xlvi 郝大维、安乐哲将圣人称为“演奏音乐的高手”（virtuoso），他能在与他人合奏（“翕如”）、倾听他人的说话之后或之时加入自己的更丰富理解（“纯如、皦如、绎如”），以构成一个更丰满的境界与人生（“以成”）。（《孔子哲学思微》（英文版）第5章3.3节。并参见《论语》3.23）
xlvii 《孟子·滕文公下》。
