仁与艺(7)
2017-08-01 01:03
导读：“礼”在孔子和他的弟子们看来，也首先不是确定的和现成的礼仪规则，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（17.11）而是一种呼应天时和情理的艺术，让人在践
“礼”在孔子和他的弟子们看来，也首先不是确定的和现成的礼仪规则，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（17.11）而是一种呼应天时和情理的艺术，让人在践履它的时候领会天意和人的生存意义。《礼记》讲：“礼，时为大，顺次之。”“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，另同异，明是非也。”xliv 孔子讲：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易[周全]也，宁戚。”（3.4）他还特别讲“克己复礼为仁”，(12.1)意味着在学习和实践礼的过程中，放弃自己的“固”与“必”之“我”，（9.4）体会到亲情和人际关系（由差等构成的势态）的丰富含义，并在和穆时中的进退节文中感受到“[他]人”与“己”的根本关联和相互建立，也就是《论语·雍也》最后一章所讲的那番意思。由此而能将“爱人”的含义以“能近取譬”（6.30）的方式发挥出来。因此，亲身参与礼节是绝对必要的，“吾不与祭，如不祭。”（3.12） “祭如在，祭神如神在。”（3.12）后边这句话的意思是：在祭神的时刻到神意所在之处去；或，在祭神的时刻与神同在。神对于孔子永远意味着在礼、乐、《易》、诗等技艺所引发出的情理时机中所体验到的神性，即所谓“阴阳不测之为神”、“鼓之舞之以尽神”、“知几其神”及“至诚如神”，xlv 与西方的从本质上就高于人的唯一位格神不可同日而语。
孔子对诗与乐的挚爱在古代世界的思想家中是罕见的。（3.25,7.14,8.8,16.13）他讲：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（17.9）《红楼梦》中要宣泄至情的场合几乎总有诗化的语言。诗不只表达人之情，由于其发自天性，合于音韵节奏，其情中自有理、有思。夫子因而有这样一句名言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（2.2）不管是怨，是悲，是喜、是爱，只要以诗这样的技艺方式、时机化方式说出，则“无邪”，则合理。因此，这无邪之思的蕴意超出了诗句的对象化内容，而诗句也就总可以在新的语境中获得新的诠释含义。因此，与春秋时代国际交往中引《诗》以达意的风气相应，但又深化之，孔子不但本人爱引诗，而且特别鼓励学生创造性地诠释《诗》，以造成领会礼和其他技艺的情境与意境。（1.15,3.8）这样，“不学《诗》，无以言”（16.13）中的“言”就有了比“[外交]言辞”更深的含义。诗之言总是引发（兴、比）意境的构造之言、语境化之言，而不是直线的、表达某种观念的言，这就又与孔子讲的“讷言”、“訒言”暗通款曲。至于它们在《易》的卦爻辞中的相遇，上面已经提及了。简言之，在孔子和求仁者那里，言有诗性，而诗可被理解为无邪之思。这与自柏拉图以来的判分诗与思的形而上学和认识论倾向截然不同。
本文来自中国科教评价网 音乐是一种时间化、纯境域的艺术。孔子沉潜入纯正音乐及其思想维度的能力是惊人的。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”（7.14）“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’。”（3.25）在孔子那个时代，《诗》都是配有音乐的，也往往配有
舞蹈。此外，“音乐”之“乐”在中文里与“快乐”之“乐”是一个字。这一事实对孔子来讲多半不是偶然的，因为在他看来，只有那种能在学艺过程中感受到人间情势的激荡，得其理趣乐感，因此而能获得巨大快乐的人，才算是真正的“好学”。所以他讲：“学而时习之，不亦悦乎？”（1.1）又讲：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。而这也正是“孔颜乐处”之所在。“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（6.11）这也就是对“仁者不忧”（9.29）的说明了。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，（4.2）因为他还没有在学艺本身中发现纯真的乐趣，因而不能“长处”之。而颜渊之所以能够“其心三月不违仁”（6.7），就是因为他在穷困中仍然“不改其[学艺之]乐”而“长处之”的缘故。xlvi
