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后悔的“述”与“录”(1)

2017-08-08 05:16 《后悔录》是东西2005年发表的一部长篇小说。在这部小说中，东西将历史的时间跨度和期间的意识形态内容整合进了人们的心理空间，拓展出了他的作品中少有的某种深度。
　　
　　一、不遂的欲望历史
　　
　　《后悔录》以主人公曾广贤跨越上个世纪60年代至90年代的性欲不遂直至性无能的经历作为故事内容。故事刚开始的时候，曾广贤大概15岁左右，对性还一无所知。他和自己的父亲曾长风、母亲吴生、妹妹曾芳住在自家曾经用来存药的仓库里。同他们一起住的还有于、赵两家人。
　　这一天，他们意外地发现两只花狗正在交配。一群人用席子围住两只狗正围观得不亦乐乎的时候，赵万年出现了。他一边以“这是低级趣味，是要挨批斗的”吓唬他们，一边拿曾广贤找来的棍子朝两只狗的连接处狠狠地劈了过去。狗们来不及分离、仓皇逃离横穿马路时被迎面驶来的公交车轧扁了。紧接着，赵万年就以“姑娘就应该像白纸那样清清白白，不要被那些不三不四的东西给腐蚀了”为由让妹妹赵山河洗眼睛。吴生则把那两只轧扁的狗带去了动物园，用换来的钱买来了一箱肥皂，让全家人把身体洗干净。在她看来，只有身体干净了，心里才能干净。不仅如此，在吴生的意识中，身体的洁净作为灵魂圣洁的隐喻还被延伸到了外在的环境空间和生活行止的净化要求。面对曾长风希望与之过性生活的要求，她十年来都采取拒绝的态度。曾广贤天生的卷发、曾芳右手手心的黑痣也被她视为身体不洁的象征。
　　曾长风忍受不了无性的夫妻生活，找到了赵山河解决问题。但不幸的是，他们在某一天被曾广贤无意中撞破。曾广贤忍不住把这件事情告诉了赵万年。曾长风随即就被拉去批斗，身体特别是下体被折磨得不成人样。曾长风以生殖器需要为表现的性需求，最终被施以肉体上特别是针对生殖器的暴力和惩罚，成为了曾广贤成长过程中一个抹不掉的阉割性场景。这让他在以后的生活中，有着某种难以言明的恐惧，以至于他有过性生活的机会时都不敢过。
　　抄家后的曾广贤去动物园找母亲，无意中看到动物园的园长意欲调戏母亲的一幕。踹开门的曾广贤冲着母亲直吐口水。第二天，曾芳失踪，吴生自杀。在曾广贤后来的追溯中，他认为他的母亲是因为自己不被人摸弄的形象被毁而害羞死的。母亲死了，妹妹不知所终，父亲也因为好了伤疤忘了疼偷看色情杂志被自己告发因而又不知道被拉到哪里去批斗了。曾广贤为自己没有一个可以依靠的亲人在身边感到害怕。他隐约地觉得什么地方出了差错，“好像我被人骗了，却还不知道那骗我的是谁？”
　　事实上，骗他的并不就是具体的某一个人，而是整个时代对身体的管理规范。按照福柯的说法，对身体和与之相关的性的规范，可以理解为是在生存艺术和自我关注的艺术日臻精致的过程中，不断变化着的伦理和自我塑造为自己性行为的道德主体的方式。①当然，这种塑造并不就成为单纯的个体主体所能左右的事情。其中，各种政府扮演着重要的角色。他们希望通过对“社会众生”的监督和规训，让生命进入历史，把一个生物人整合在知识和权力的结构之中，成为符合各种规范的主体。②
　　这种塑造的具体内容指向是与西方文化中的哲学和宗教对身体和精神的两分法密切相关的。在这种两分法中，身体是罪恶的渊薮，代表着感性、偶然性、不确定性、错觉和虚幻的一面；精神则意指着真理，代表理性、稳定性和确定性。禁欲资本主义利用了这种意识形态，一面将身体中的狂野能量严格限定在夫妻隐秘的床笫之间，一面将身体的物质性加以强调，以充当生产的工具机器。由是，就有了被纳入到生产计划和生产目的中的身体一说。身体只能作为一种工具性机器而存在：要么是生产性工具，要么是生殖性工具。为了维持这种机器的高速而有效的生产，现代性和资本主义既利用理性制度，也利用道德伦理来对身体加以控制。③ （科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
　　拿这样一些观点去理解中国在50、60年代的禁欲规范是有一定的参考价值的。此外，它也许还和中国的特定国情有关。一是当时的国家建设百废待兴，确实需要充分发挥身体的生产性功能；一是冷战的意识形态斗争，使得意识形态选择和这种选择下的身体规范成为了国家民族身体化的象征。因为资产阶级意识形态对自我对身体进行规划的权力的强调，必然会使得对性和身体的自主权的要求成为资本主义化身体和性的一个表达，这是社会主义国家的身体和性难以接受的。除此之外，中国的建设主体是农民，他们受封建主义的性规范的要求影响较深。而且，在中国几千年的封建主义文化的影响下，中国一直有着对道德理想化的追求，而身体是人们道德伦理修养的一个绝好载体。