【内容提要】 “中国性别诗学”研究执意于在审(3)

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; 什么是中国性别诗学品格，我以为大致是这样：中国性别诗学从来就不要求以咄咄逼人的反抗、颠覆姿态消解一切②，不会强行以性别这一维取代一切，它只需要在全球化视域中即人类交往的一切活动关系中，让“性别”作为与国家、政治、民族、文化、阶级等众多元素或维度中的一个，参与其中就够了，在这样的前提下，中国性别诗学的生成发展轨迹是明显不同于西方的：在“天人合一”、“和而不同”等良性文化传统熏染下的中国性别审美意识形态，更渴望“完形文化”理想审美意境；而受中国奴性文化传统困扰，在中国现代化后发国家文化现实的冲击和牵引下，中国性别诗学又尤其强化公民③女性主义实践，挪用鲁迅先生的话说，首在立“女性—公民”，“女性—公民”立而后凡事举，当然与此同时也是在“立人”，“人立而后凡事举”④；在古今中外的文化汇通中，中国性别诗学更是一种深具人道主义情怀的理论或实践，其理论境界高标，深信不仅是女性，由双性构成的世界要想得以救赎，保有自然、社会等全面的生态平衡与和谐，这才是人类明智的审美态度。在恐怖主义阴云密布的今天，全球化视域①中的人们似乎尤其需要这一共识。中国性别诗学的现实针对性也许集中表现于此，培植人类的文化公平、公正意识，真正体现双性“差异中的平等与和谐”，追求自然、社会行为的多重生态平衡，这是中国性别诗学主动参与世界文化对话的建设性站位：“和而不同”。

; 其三，本论题圈定在1985-2005这一看似“炙手可热”的时间域，以中国大陆性别文学及其研究为史料，自有其深意。作为中国性别诗学发展进程中的亲历者之一，我认为伴随20世纪80年代中期中国新时期理论新潮而来的性别诗学，其由不明晰到明晰、由冷淡清静到热闹非凡的过程，正好说明它自身拥有顽强的理论生成能力。还因为，当一茬一茬的新潮文学理论“你方唱罢我登场”的时候，性别诗学在众声喧哗中俨然悄无声息地现形，其可圈可点的方面实在太多，实在是不允许本论题信马由缰，无的放矢。比如：1）回答中国性别诗学形塑过程中如何输入西方女性主义理论？2）如何反映在不同审美主体的理论建构中，造出新的血液，产生自己的“宁馨儿”？出现了怎样的排斥与变异反应？3）全球化视域中的本土化中国女性性别诗学如何脚踏实地，行在途中？等一系列问题时，1985年至今这一时间段，中国性别诗学从萌芽到发育成形、到茁壮成长，恰好与之同步，其实际运动的情形和成果，最能以该时段丰富多彩的实例表征和验收。通过大量阅读考察得出的结论是，由于新中国女性受惠于“时代不同了，男女都一样”时代大氛围的熏陶，以及一系列法律法规先在地赋予了中国妇女平等的权利，其实中国在女性主义问题上，并未大面积出现过度影响的焦虑症，没有患上群体失语症，中国女性一直在以自己的方式寻求自然、社会的性别突围（少数知识女性精英或还处于人生阅历平面化时期的都市时尚女性们的另类体验那是另一回事，绝大多数中国普通女性有着自己的性别复杂经验，那是一种“时代不同了，男女都一样”总的文化政治格局下的中国式反应。具体有待文学文本分析，与西方性别诗学的发展轨迹同中有异，异中有同。另外，从中国改革开放以来的社会发展进程来看，一方面思想理论界“八五新潮”已成为学界约定俗成的共识；另一方面，“‘九五’世妇会”成为西方女性主义思潮在中国全方位亮相的一个标志性事件，其前后各10年，中国性别诗学无形到铸型，别具本土形态。

; 其四，本论题将力图避免现有的性别诗学研究主体自觉或不自觉的精英主义姿态。如：仅限于关注几位具备得天独厚条件，行走在中西女性主义理论圈子的先锋们的研究成果，无视客观存在的、大量的、看来不那么起眼和权威（实际并非如此）的学术实绩，这些其实同样也是本土学人在借异域之思的同时，根据自身性别体验，开拓中国性别诗学研究的重要收获，不可小觑；又如：一方面高呼平等，反对歧视，一方面又习惯于仰赖计划经济体制下畸形生成的媒介层级权力，惟所谓“国家级”“权威级”出版物马首是瞻，形成与“性别审美意识形态”相悖的新的歧视和不平等。本论题在力尽所能搜索相关资料后发现，学术历史发展的情形同样也有一个遮蔽“边缘”与反“中心”遮蔽的有趣过程。恰如20年中国性别诗学研究成就，其实最有说服力的事实也许并不完全在于被目前女性主义学界奉为圭臬而被反复征引的那些版本或文本。当然，仅注意所谓权威出版物专著或所谓名杂志、名出版社译、论文，那自然是最省事和取巧不过的了，但如此一来，这种精英化女性书写行为与女性主义审美意识形态初衷难免大相径庭。由于媒介权力无形的作用力，许多有价值的思想或理论的构形，往往同操持话语者的身份和地位密不可分，掌控一定媒介权力的人，往往不费吹灰之力即可将立于边缘的思想编织成自己的宏大体系，再通过权威渠道撒播开来，从而摇身一变为自己的撒播行为申请到“专利号”，这同样堕落成为一种被女性主义所不屑的“谁朝圣，谁受益”新型文化专制样式。20世纪“文革”十年媒介权力一统江湖而导致畸态文化谬种流播的情形，已是国人沉痛的教训。何况，少数精英的声音并不足以代表中国庞大的女性族群，传媒时代都市时尚女性的经验并不意味整体中国女性生态，即她们的书写历史并不真切反映中国全体女性的历史和未来。因此，我以为，如果要想真正寻绎中国性别诗学真正如何发生以及如何深化，更生动和更原生态的东西也许还散落在，林林总总的边缘的或主流的出版物那零零碎碎的文字中，那是进行性别文化语境还原的一种基本的也是本真的方式。真正意义上的女性主义文学及其研究之所以有其鲜活性，一般而言，正在于其个人独特体验的不可逆、不可模仿性。在于“原夫作诗之肇端而有事乎此也，必先有所触以兴起意，而后措诸辞、属为句、敷之而为章。当其有所触而兴起也，其意、其辞、其句劈空而起，皆自无而有，随在取之于心；出而为情、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。故言者与闻其言者，诚可悦而永也”（叶燮《原诗》）。为此，本论题将以大量第一手资料——1985年至今中国大陆女性主义文学研究论文和专著的阅读为依托，以一些也许并不“经典”的性别诗学文本及女性主义文学文本为分析素材，精心“拼帖”各式各样的呈现了中国原生态的女性主义诗学思想碎片或断片，还原本土化的中国性别诗学多元样式，从中自然导出结论部分：在全球化视域中，中国性别诗学是一个不乏个性风度、不乏生机活力的参照方。既有西式的“延异”和“痕迹”，也有中国化的“道可道，非常道”，其“越界”①的无限可能性已使其意义伸向四面八方，但愿有一天，成为一种内化为人类实践活动的“政治正确与否”或社会风化的审美标尺之一。