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; 总之，如果说性别诗学是一种从对双性（侧重女性）性别文化历史和现状思考出发，推而广之与全球文化伦理正义相关联的前景看好的文论。那么，“中国性别诗学”则是应对了“全球化”文化生态现实，又打上了鲜明的本土色彩的个案文化诗学研究之一，它表明真正意义上的女性主义同样也对世界负责。它不会乞灵于任何权力中心的认可，是从边缘视野出发的文化生态之一，但又不以边缘自居；是符合马克思主义“每个人都自由而全地发展”终极目标的显学，但不会标榜中心，权威化。它混融生成于历史、现在和将来的人文生态中，一方面肯定文学中有性别，另一方面向往目标高格的性别审美意识形态价值取向。
; 本论题对一个正在行进中的事物做学术上的清理，原本就是一件繁难的事，但却是具有一定的理论迫切性和现实针对性的工作，不乏深长意义。
参考文献：
[1]林树明.多维视野中的女性主义文学批评[M].北京：中国社会科学出版社，2004
[2]理查德·舒斯特曼.实用主义美学[M].北京：商务印书馆，2002
[3] 厄尔·迈纳.比较诗学[M].北京：中央编绎出版社，1998
[4]詹姆逊.现代性、后现代性和全球化[M].北京：中国人民大学出版社，2004
[5]仝华，康沛竹.马克思主义妇女理论发展史[M].北京大学出版社，2004
[6]珍妮薇·傅蕾丝.两性的冲突{M}.天津：天津人民出版社，2003
① 本文提及的“性别”一词，一般而言，是指包括自然生理的、社会的等多重性别内涵；“文化”一词，是泛指意义上的人文化成，包括物质与精神等多个层面。
② 从亚里斯多德《形而上学》、斯宾诺塞《伦理学》到康德《人类学》，都是将妇女与受排斥的社会少数群体并列。
①关于“意识形态”一词的概念辨析可参考陶东风主编的《文学理论基本问题》，北京大学出版社，2004年版，P371—在387，本文取其中性的界定。 （科教范文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
① 用“性别”替代“女性主义”相对来说会让双性都容易接受些。
②厄尔·迈纳《比较诗学》，中央编绎出版社，1998年版，P12，以下所引此书，只以页码标识相区别。
① 详情请参见王政《妇女学的全球化与“本土化”》一文，《越界——跨文化的女权实践》，天津人民出版社，2004年版，P193。
② 我以为那是典范的西方文化心态，并不切合中国人的本真心性，何况西方女性主义发展到今天，业已开始反思激进的女权主义策略有效性诸问题。而且，西方女性主义发展的200年历史，充满了血泪，其进步是靠女性主义者们一点一滴取得的，有的被砍头，有的进了疯人院，有的自杀。中国女性主义100年来的历史，一开始就离不开男性的声援，所以，虽然也有阻碍，但相对平缓些。
③ 与专制传统意义上的子民、臣民概念相对，意指能够自我承担的，追求自由而全面发展的个人或集群，很符合马克思主义关于人类社会理想蓝图的设计要求。
④ 这里的“人”显然明确地指向由双性构成的健全的“公民”。
①关于“全球化”，可参考杨伯溆《全球化：起源、发展和影响》一书，北京：人民出版社，2002年版。该书指出：无论从哪个角度来讨论和定义全球化，一个不可忽视的事实是经济关系、社会关系和文化传播在时间和空间上的超越，这就意味着国与国之间边界的削弱甚至消失。而萌发全球化的土壤是离散社会和消费文化。对中国来说，如果我们不能较快地使大多数人富起来，我们经济的可持续发展就会受到严峻的挑战；如果我们不着眼于中国创造，而是只停留在中国制造这个水平上，就不能真正地出口反映我们自己文化层次上的东西。那将意味着我们民族的终结，或者说民族文化的终结。站在马克思主义立场来看，女权运动、性解放之类都是全球化历史建构的进程之一，那么由此笔者以为，如何面对未来全球城市中“经济公民”“虚拟人”建立的“商人共和国”，如何有效地介入由全球化导致的世界性社会关系的建立，重构不以私利为原则的意识形态等，便是当今人类社会面临的一个十分突出的挑战和现实难题。因为，“马克思虽然对资本主义在生产力强劲的发展、世界性社会关系的建立和创造复杂的个体等方面持肯定态度，但对于它一切从私利出发来组织这些活动表示强烈谴责。他认为，如果一切生产都以私利为原则，无论是生产力的发展，还是世界社会关系的建立，都只会阻碍民主、平等和自由的历史运动。”（P25）。本论题“中国性别诗学”恰恰在这里似可找到其对世界负责的立脚点，动态地建立一种新型的、人性化的性别审美意识形态：提倡人际（性际）差异中的平等与和谐。
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