【内容提要】 “中国性别诗学”研究执意于在审(6)

; 任何原创性都在于界定混乱棘手的问题并揭示出已知的例证的新颖之处。[3]（中文版前言）

; ——研究者必得有独特的例证，自己偏爱的构想，并根据自己的研究兴趣爆发巨大的研究激情。这些是原创得以出现的动力。性别诗学面对的文学现象极为复杂，往往掺和在阶级、政治等领域内，隐晦而难辨。因此，关于“性别审美意识形态”的探讨，会是本论题的一个创新所在。

; 拒绝相信在不考虑特定时代或文化的条件下，一种事物与另一种事物一样好。拒绝相信任何观念都同别的观念一样好，无论什么历史文化条件都可阐明。[3]（中文版前言）

; ——文化相对主义中的价值倾向性总是以这样或那样的方式存在。何以对中国性别诗学的文化建设意义格外珍视，正是这种文化相对主义伦理偏好。因为在古今中外的文化汇通中，性别诗学已是一种深具人道主义情怀的理论或实践。2004年诺贝尔文学奖之所以会颁给知名度并不高的奥地利女作家耶利内克，是否就有世界性的共识？不仅是女性，由双性构成的世界在恐怖主义阴云密布的今天，尤其需要人道主义共识。性别诗学的现实针对性也许更集中表现于此。中国尤其有着自己的历史文化条件和鲜明的国情语境。

; 一种诗学的产生有赖于其他不同但独立的知识类型的存在。[3]（P19） …… 一个完整的诗学体系还必须考虑到生产方式。[3]（P24）

; ——中西性别诗学的各自辩证运动也是如此？中西性别诗学的产生均有赖于它们寄生的不同知识类型和文化语境。事实上，“这里存在一种奇特的不平衡现象。 ……（西方中心之外另有一种现象）， 那些处于边缘位置的系科的研究者们却被迫一直与西方文学研究现状看齐。结果是他们知道我们所知道的，而我们不知道他们所知道的。很显然，我们中没有谁能够全部了解世界上各种不同的文学和诗学。真正的比较文学研究和诗学研究要求我们进一步拓宽想像力，因为过去习惯了的想像力远远不够。”[3]（P12）在中国，性别诗学的发生背景，不但有自己深厚的儒释道文化传统理想：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）“德者成和之修也。（《德充符》）“我守其一，以处其和。（《在宥》）“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。（《田子方》）“道不远人”“道在迩而求诸远”……，也有近现代以来“西学东渐”后的涵融万有、海纳百川、立足于古今中外“睁了眼看世界”的博大胸襟。在西方，则一方面有深厚的人文主义传统作底版，另一方面，到20世纪中后期，又有打破西方中心主义文化独立王国的看东方之举。这样，中西性别诗学便有着各自有趣的风味，如克里斯多娃走马观花地见识的“中国妇女”，中国女性面对女权主义“狼来了”的小心翼翼。因此，相应地中西性别诗学的生产方式也各有自己的个性。对一些边缘文本的考查不难发现，中国性别诗学中性别审美意识形态的独特品质，显现了异于西方的中国式的“脚踏实地”——从刘思谦、盛英、乔以钢的女性文学研究不难证之，惯于“文革”运动方式的中国人这次反倒摒弃了激进的文化革命方式，即没有采取大规模的女权主义反抗运动形式，在思想领域，一些先觉者一开始就保持着兼收并蓄之心，从一些术语的陆续出台可知，如“女性意识”“双性和谐”“换装”“女性文学”“女性主义文学”“女性主义文学批评”“女性文学研究”“社会性别”等。

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; 对某一单个文类的重视可以说明别的文学何以会被忽略或者说得不到足够的重视。——人类以往的文化历史，中西方都对女性主义文学有所忽略，对性别诗学的建构不予重视，这种情形其实隐含了深沉的男权专制文化策略和隐蔽机制。

; 集体的意志以一些不成其为理由的理由限制了研究的取材范围…… [3]（P1）一种生成性诗学在历史上是相对于特定的文化背景而存在的。[3]（P313）一个具有生成能力的诗学并不必然是明确的……每种诗学体系不可避免地都只是局部的、不完整的，因为可供利用的材料受到了限制。[3]（P25）

; 当我们竭力使一大堆混乱不堪不断变化的思想凝固，或仅仅视之为一些被删去的注脚时，我们便踏进了文学观念转变的历史洪流。当我们倾注一腔的热情，不无魅力地发明我们那转瞬即逝的理论时，时钟的秒摆已敲响新的一刻，日历已翻开新的一页。[3]（P3）

; 如果仅仅局限于一种文学传统，无论其多复杂，微妙和丰富都只是对单一的某一概念世界的考察。[3]（P7）

; ——对中国性别诗学的生成能力，如何发掘？它如何由不明晰到明晰？这或许正是我们研究中国性别诗学的出发点？是文学观念转变的第一信号，而在具体阐发时又不可能面面俱到，不宜拘泥于中国一脉，毕竟性别诗学已是全球化视域中的有一定普适性的文化现象。虽然性别诗学显然不是基础诗学或原创诗学，但肯定也是有其原创质素的，是一种“在实践上是隐含不露的，……属于所有视文学为一种独特的人类活动、一种独特的知识和社会实践的文化”[3]（P7）的“文学的概念、原理或系统。”[3]（P3）女性主义思潮在中国首先是在文学叙事中亮相的，这已是公认的事实。中国性别诗学研究侧重：; A·本土中国性别诗学， B·西方性别诗学的本土化实践两方面的内容：这就要求该论题既要尊重性别诗学的基础性工作——女性文学研究，又要依赖性别诗学的集中表征——女性主义文学批评，更不忽略“和而不同”这一不为性别而性别的审美价值“越界”，正视性别诗学的历史的、现实的和将来的意义。

三、中国性别诗学研究论题的理论预期和几个限定

（一）理论预期

; 从“皆自无而有，随在取之于心”这一中国式审美感兴立意，参考《文学理论》、《批评的概念》等关于文学理论、文学史和文学批评三者有机整体化的研究方法，借助《比较诗学》多元开放式的研究胸襟，中国性别诗学研究论题将尽量回答以下诸多问题：

; 一是弄清性别诗学概念系统。女性文学、女性主义文学、女性主义文学批评、女性文学研究的界定及相互关系如何，特别是弄清它们在性别诗学大系统中的分布情形，这有一定难度，但又是有理论突破意义的。什么是女性主义诗学/性别诗学？女性主义诗学与性别诗学的微妙关系，体现何在？只是换了一种说法吗？为了赢得学理上的客观真理性，又有必要淡化“女性主义”而以“性别”取代，这将使命题更科学，更平和，不致时常遭遇情绪化的无味之争，客观上则使女性主义策略在更大范围和更大程度上得以实施。