[摘要]面对历史文本，只有深入研究留存下来的那(8)

　　5、“真正的社会主义”的文学

　　《德意志意识形态》剩下来的关于对“真正的社会主义”批判的文章是由恩格斯来写作的。

　　1846年年底，恩格斯开始写《诗歌和散文中的德国社会主义》这篇评论。它分两个部分。第一部分是《卡尔·倍克〈穷人之歌〉，或“真正的社会主义”的诗歌》。卡尔·倍克的长诗《穷人之歌》（Lieder vom armen Mann）于1846年在莱比锡出版。这是一部诗集。恩格斯说：《穷人之歌》的第一首歌就是“献给一个富有的家族的”，“一开始他就表现出他所固有的小资产阶级的幻想”，即他不想“消灭”富有家族的“实际势力，消灭作为这一势力的基础的社会关系；他只是希望比较人道地来运用这一势力”[54]，这样，《穷人之歌》看起来“歌颂‘穷人’，歌颂pauvre honteux[耻于乞讨的穷人]——怀着卑微的、虔诚的和互相矛盾的愿望的人，歌颂各种各样的‘小人物’，然而并不歌颂倔强的、叱咤风云的和革命的无产者”。[55]作者“自己已深深地陷到德国的鄙俗风气中，并且过多地考虑自己，考虑沉溺于自己诗中的诗人。我们的诗人在现代抒情诗人眼中又成了一个把自己打扮得奇奇怪怪的、妄自尊大的人物。他不是在现实世界中生活和创作诗歌的活动着的人，而是一个飘浮在云雾中的‘诗人’，但这些云雾不过是德国市民的朦胧的幻想罢了”。[56]

　　第二部分评论的是格律恩的《从人的观点论歌德》，是恩格斯1847年初写成的。在1月15日致马克思的信中他顺便说到此事：“我将要改写关于格律恩论歌德的文章，要把它缩减到二分之一到四分之三印张，并且准备把它用在我们的书中，如果你同意这样做的话，那就请你立刻写信告诉我。这本书十分能说明问题，格律恩把歌德的一切庸人习气颂扬为人的东西，他把作为法兰克福人和官吏的歌德变成了‘真正的人’，而同时对于一切伟大的和天才的东西他却避而不谈，甚至加以唾弃。这样一来，这本书就提供了一个最光辉的证据：人＝德国小资产者。我只是指出了这一点，但是可以加以发挥，并适当删节这篇文章的其余部分，因为这部分不适用于我们的书”。[57]

　　格律恩的《从人的观点论歌德》（Über Goethe vom menschlichen Standunkte） 是1846年在达姆斯塔德出版的。在《法兰西和比利时的社会运动》之后，“他把目光投向自己祖国的社会停滞”，他决定 “从人的观点”来看一下对德国社会有深刻洞察和理解但又不无矛盾的歌德老人。然而他了解和理解歌德吗？恩格斯深刻地剖析了歌德带有两重性的人格特征，指出，格律恩按照一种主观幻想的关于“人的本质”的完美观念来评判歌德，怎么能触及到他人性的复杂层面和深度呢？这种分析使恩格斯意识到，“‘真正的社会主义者’通常有一个习惯，当他们遇到一个他们所不懂的论断的时候(因为这个论断与哲学无关，所包含的是一些法律、经济及其他等等的术语)，他们就立刻把它压缩成一句简短的、用哲学术语装饰起来的句子，并且把这种胡话背得滚瓜烂熟，以备随时应用。正因为如此，《德法年鉴》上的法的‘共同体’就变成了上述的哲学上毫无意义的‘普遍的本质’；‘摆脱不自由的普遍的本质’这句话成了政治解放即民主在哲学上的简短公式，‘真正的社会主义者’已经可以把这一公式放到口袋里去，而不用再耽心学问对自己是个非常沉重的负担了。”[58]

　　恩格斯曾对完成对“真正的社会主义”的批判以至最终完成《德意志意识形态》表示过很大的兴致。1847年1月15号，他在写给马克思的信中，谈到对“真正的社会主义”批判剩余部分的写作，他说：“现在，当‘真正的社会主义’在四面八方发展起来，除皮特曼之流这些孤独的星群之外又分出了威斯特伐里亚学派、萨克森学派、柏林学派等等的时候，如果我们能够把‘真正的社会主义’这一章再写一下，那该多好啊!可以根据天空的星座把他们分类。皮特曼是大熊座，而泽米希是小熊座，或者皮特曼是金牛座，昴星团是他的八个孩子。不管怎样他应该有角，如果他没有的话。格律恩是宝瓶座等等。”[59]恩格斯的工作可能一直持续到1847年4月。遗憾的是，根据这部手稿的结尾判断，可以推测，这一部分也没有写完。

　　通过本文的梳理可以看出，《德意志意识形态》确实不是一部计划中的、完整的著述，即事先并没有经过十分严密的通盘考虑和筹划，而是由多个事端引发，写作计划和框架结构几经变动、更改，是事态的发展使作者逐渐意识到，需要“共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”[60，从而形成的由若干写法不同、篇幅长短不均的章节所组合而成的相当松散的著述[61]，而且最终也没有全部完成并出版。这种状况表明，长期以来，我们不考证其写作过程、刊布情形、版本源流，只是凭借由别人编辑而成的、俨然是一部完整的著述去对其内容进行解读，甚至单纯根据其中的只言片语就对其思想进行概括和评论，会造成多少误读和歧解！而现在是改变这种研究状况的时候了。

　　注释：

　　[1]完整的《德意志意识形态》的版本研究还应包括对这一文本遗稿的保存、归档情况、其各个章节从零散刊布到全部出版的过程、《费尔巴哈》一章的不同版本、MEGA2新版的编排设想以及编排顺序等所进行的考证。限于篇幅，本文只梳理其写作过程，其余部分我将另文叙述。

　　[2]这里指的大致时间是从1838年至1846年，即从马克思参加“博士俱乐部”、写作博士论文一直到写作《德意志意识形态》这一时期。对这一过程的梳理参看拙文《思想的传承、决裂与重构——〈德意志意识形态〉创作前史研究》，《河北学刊》2006年第4、5期。

　　[3]马克思与出版商签定了两卷本《政治和国民经济学批判》合同，接续起“巴黎笔记”和《1844年经济学哲学手稿》的工作开始了新的写作；而《英国工人阶级状况》实际是恩格斯当时正在写作的《英国社会史》中的一部分，在前书出版后，他又在为后者的实际撰写继续做着准备。

　　[4]青年黑格尔派研究专家茨维·罗森就持这样一种看法，见茨维·罗森：《布鲁诺·鲍威尔和卡尔·马克思—— 鲍威尔对马克思思想的影响》，第4页，北京：中国人民大学出版社，1984。

　　[5]马克思、恩格斯：《对布·鲍威尔反批评的回答》，《马克思恩格斯全集》，第42卷，第365、366页，北京：人民出版社，1979。

　　[6]参看Tnge Taubert.Die Kritik der nachhegelschen Philosophie.Zur Entstehungsgeschichte des Bandes der Deutschen Ideologie von Marx und Engels,Schriften aus dem Karl-Marx-Haus,Nr.43,S.40-45,Trier,1990.