生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化(2)
2014-12-23 01:45
导读：的心心相印，就是從這條線索下發展的。 （二）莊子對生命的提升 １．生命的自主 人生的悲哀最大莫過於控制不住自己的生命。印度的那位尊貴的王子，
的心心相印，就是從這條線索下發展的。
（二）莊子對生命的提升
１．生命的自主
人生的悲哀最大莫過於控制不住自己的生命。印度的那位尊貴的王子，釋迦牟尼，便是因此而出
家。統一中國，不可一世的秦始皇，也築不了生命的長城，抱憾以終。那一代霸雄曹操，對著生
命，也只有徒然的悲唱「對酒當歌，人生幾何」。莊子早就有見於此，在齊物論中曾說：
「一受其成形，不亡已待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，莫之能止，不亦悲乎？」
人類軀體生命的由生到死，是一列不歸的特別快車，沒有中間的車站可以休息。其實，根本沒有
刹車，只有一發動，就直到底站。這是人類所同然。但是莊子在這裡語氣一轉說：
「其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？」
這是說人生中最大的悲哀，不是形死，而是心隨形死。所謂哀莫大於心死。然而在這話中透出的
玄機就是形死，心不要與形同死，也就是形死而心不可以死。一說到「形死心不死」，很多人馬
上就想到靈魂不死。但一提到靈魂都意味著死後的存在。在沒有死之前，都是指的精神，可是莊
子的「心不死」，是指此時此刻我們的心的自主。心非但不隨形死，而且還能作形體的主宰，在
德充符上說：
「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，也將不與之遺，審乎無假，而不與物遷，命物之
化，而守其宗也。」
這是說我們修養這個心，達到不變的真心，便能不受外界一切變動的影響。當然也不受生死的左
右。這就是所謂不與物遷。後來魏晉時期的佛家僧肇寫了一篇「物不遷論」，即根據這個思想而
發揮的，而我們心之所以能不遷者，也就是心能自主。所謂「命物之化」，即是主宰物化，也就
是為物化之主。「守其宗」的宗即是指這個主。
本文来自中国科教评价网 在這裡，我們可以看出，所謂生命的自主，不是說生命本身能夠自主，就像開生命的列車，快開
到底站時，突然停了下來，說「開到底站，沒有意思，我不玩了」。或者把車開出車道，而說
「老子不照規矩玩，要玩別的」。生命的列車總歸要開到最後一站，所謂「生命的自主」，就是
指在這條生命的列車的開馳當中，我是列車的主人，是我在開這部車，而不是別人趕鴨子上架似
的送終。所以生命的自主，其實就是心的自主。
心的自主，是指我們的心不受生命約束。在前面解題時，我們說過生命的約束有兩個重要的方
面，一個就是軀體的結束，一個就是富貴貧賤的命運的擺佈。而心的自主，就是要突破這兩個樊
離。
在這裡我們先談如何突破命運，也就是伴隨著我們生命而來的許多遭遇，有幸、有不幸。因為
「生命」兩字本身就是抽象的，甚至是空洞的，它是以這些遭遇為它的內容。可是這些遭遇的來
到我們的生命之內，變成了我們生命的一體。無論我們喜歡，或不喜歡，好像是造物主的安排，
我們往往不能自主，這就叫做命運。對於這個「命運」，一般人往往有三種態度，一是屈服於命
運，作一天和尚撞一天鐘，這叫做宿命論。二是向命運挑戰的，硬是不服氣，不信有命。三是遊
走於兩者之間，有時想改變命運，改不了，則又只好認命，但是認命又不甘心，因此有一肚子的
怨言。莊子對命運的處理，他一面說：
「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽飢渴寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知
不能規乎其始也。」（德充符）
對於這些我們的理知無法找出最後的原因的，只有「知其不可奈何而安之若命」了。這好像是宿
命論，但並不止於此，莊子接著說：
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「故不足以滑和，不可入於靈府，使之和豫通而不失於兌，使日夜無卻而與物為春，是接而生，
時於心者也。」（德充符）
這是說：雖然把這些遭遇當作命運，但我們卻不受他們的影響，莊子和宿命論的不同，是莊子不
讓這些外在的變化進入我們的心中，影響我們心的和樂，他的方法乃是使心突破命運的擺佈，而
