生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化(5)
2014-12-23 01:45
导读：也許有人覺得這個境界太玄了，是否出於莊子的想像。在這裡，我們要瞭解，研究知識，和修養 心性的不同。研究知識可以用是非來評論，譬如在科學上
也許有人覺得這個境界太玄了，是否出於莊子的想像。在這裡，我們要瞭解，研究知識，和修養
心性的不同。研究知識可以用是非來評論，譬如在科學上，或西洋哲學講是非，合乎邏輯推理的
乃「是」，否則乃「非」。可是在心性修養上，他本身必須超是非，因此它講的是真和假。講修
練，講功夫，都必須講個「真」修練，「真」功夫。否則便是假的。所以莊子這一境界沒有是非
可言，完全在於你的能「修」與否。
關於莊子這一真心境界和修養的功夫，在全書中東說西說，說得很多，也很雜，但我們把他歸納
起來，不外乎兩個要點，一個是坐忘，一個是物化，也就是一個忘字訣，一個化字訣。
「忘」和「化」是一種功夫的兩個方面。忘是對下的功夫，「化」是向上的功夫。可是能
「忘」，則能由下而上的提昇精神，能「化」則能由上而下的及於萬物。
先看「忘」字，莊子有一段藉孔子與顏回對答而描寫「坐忘」的話：
「墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘」（大宗師）
這裡的坐忘，類似一般的打坐，忘掉的是我的軀體，和我的意識，當然跟隨著軀體的我，意識的
我，還有一大堆數不清的眷屬，如貧賤富貴，喜怒哀樂等等。這個「忘」字我們常常用到，但都
做負面的解釋，指我們記性不好，忘這個，忘那個的。可是莊子卻把這個「忘」字轉成正面的作
用。成為提昇生命，提昇精神的火箭，我把「忘」譬作火箭是有原因的，因為火箭送衛星到太空
時，送到一半時，它就必須自廢武功，摔下來，然後衛星才能走上自己的軌道，否則火箭如果不
能忘情，不肯罷休，要送到底，問題就鬧大了，同樣莊子的忘字，也就是我們生命的精神，往上
送的一半的力量，送到某一高度之後，便必須轉而為「化」。前面「坐忘」所謂的「同于大通」
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就是「化」的境界，就像衛星入了太空，可以無所不通。
我們人類自從在伊甸園吃了智慧的蘋果之後，便和其他物類不同。但有知並沒有錯。西方哲學的
定義就是愛知。可是知的累積，使人消受不了，於是人便學會了一個「忘」字，這個「忘」字本
來是「知」的消化劑，可是人一學會了「忘」，有好的，也有壞的。忘記別人的過錯，這當然是
好的，可是有的人偏偏是忘記別人對我的好。由於人們會用了「忘」字，上帝也就無法支配人
了，因為人會把上帝忘了，父母生我，很囉嗦，把他們忘了，朋友借錢給我，我不想還，把他們
們忘了，所以莊子說：
「人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘」（德充符）
這就是說，我們的形體的醜陋，是該忘的，卻忘不了。我們德行必須修養，這是不該忘的，我們
都把它忘得一乾二淨。金錢的多少，是由於慾望的多少，有時候，我們該把它們忘掉。精神和道
德，是我們生命重要的元素，是不該忘的。可是人們為了賺錢，不惜犧牲生命。等錢賺夠了，享
受錢的生命已奄奄一息，這就是「忘」了不該忘的，所以我們用「忘」字訣的時候要小心，是要
忘形體，忘命運，忘掉那一堆生命的拖累，「忘」了之後要能「化」，孟子曾說：
「大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神」
我們從小到大的發展，在有一點小成的時候，要能「忘」，也就是不執著於小成。否則我們把自
己的「小成」，看為「大成」時，我們便看不到真正的「大」。事實上，真大的「大」是沒有
「大」的形象。因為這個「大」能「化」。所謂「大而化之之謂聖」，這是儒家的話。在儒家，
這個「化」是教化，感化，這是聖王的德業。但莊子卻由「聖」一直通到「神」，因為莊子的
本文来自中国科教评价网 「化」從「變化」而來，又歸於「變化」。所謂「由變化而來」，就是由「變」到「化」，向上
提昇，所謂「又歸於變化」，是指又落到萬物的層面，和萬物同化。這也是莊子化蝶的「物
化」。
「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周
