生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化(6)
2014-12-23 01:45
导读：之夢為胡蝶與，胡蠂之夢為周與？周與胡蠂，則必有分矣。此之謂物化。」 所謂「物化」，不是為物所化，而是在我們達到真心後，見自己的真我，然後
之夢為胡蝶與，胡蠂之夢為周與？周與胡蠂，則必有分矣。此之謂物化。」
所謂「物化」，不是為物所化，而是在我們達到真心後，見自己的真我，然後把萬物提昇上來，
物物皆是真體。這樣，我便能與萬物同化，所謂「萬物與我為一」的一，就是這與萬物相同的真
心。總結來說，莊子修練的最高層次就是達到這個真心的境界。唯有真心才能超脫軀體和命運兩
種侷限，使我們自主其生命，在宇宙大化中，能逍遙而遊。
（三）禪宗對生命的體證
１．生命的自覺
我們談禪宗，當然不能不談它的老祖宗—佛陀。我們在這裡說「自覺」，更不能不知道佛陀就是
覺的意思。佛陀簡稱為佛，中文翻譯就是覺者。佛學上的定義就是指正覺和遍知的大徹大悟的
人。遍知就是普遍的知道宇宙人生的道理。正覺就是遍知的正正確確，而沒有錯誤。合起來，就
相當於莊子的真知。不過佛學中的這個覺是指自覺，覺他，覺行圓滿的意思，但這個覺最根本的
還是自覺。沒有自覺，又哪裡談得到覺他，和覺行圓滿。
釋迦牟尼是一位自覺者，後來他又稱為佛陀，甚至有那麼大的神通法力，那都是後世佛教因為宗
教的需要而加添上去的。其實釋迦牟尼在一生四十九的說法中，依據早期的經典，如阿含經等，
我們看到的釋迦牟尼是一位很有哲學思考的導師，他只是為人說破人生煩惱的根源，讓人覺悟，
不要執著這個假相的生命而已。他沒有自稱為偉大的佛，更沒有立佛像，要人崇拜他。他的言行
是非常的平實的，就像我們的孔子一樣，所不同的，孔子是從政教著眼，而釋迦牟尼卻是重視人
生痛苦的解脫。孔子到後來被高推聖境，幾乎神化。但總還算好，論語中學生說得明明白白：
「子不語怪力亂神」，所以亂神之事無法完全加在孔子身上。每年孔誕，大家只是拔拔豬毛而
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已。可是釋迦牟尼由於生長在宗教掛帥的印度社會，後來佛教又是完全宗教化，所以釋迦牟尼被
神化也就是必然的後果，儘管金剛經中一再說不要以為他說宇宙大法，不要以形相看他，但人們
還是把他作這方面的膜拜。
真正的釋迦牟尼應該在於他的自覺，因為他在菩提樹下就是自覺的證悟。不過釋迦牟尼的自覺對
生命的看法，是本著他最初也是最基本的教義，就是他的轉法輪，即教人四聖諦，即苦、集、
滅、道。他是從苦觀著手，認為人生多苦（四苦、八苦）。而苦的本質，乃是我的不能自主，我
的不能永恆，而苦的原因，就是由於無明的欲念形成了我的意識，產生了貪瞋癡的執著，而為了
這個假我所迷惑，為假我而求，而爭，而死。所以自覺就是要覺生命的假相。然而有假相，便有
真相，有假我，便有真我。那麼這個真相，真我又是什麼呢?由於當時的婆羅門教，常言梵的真
實，和真我。可能釋迦牟尼為了避免誤會而對真我而談得很少，他當時的言教，後來便歸結為三
法印，即諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，似乎都在生命的否定面來自覺的。至於背後的真我卻
都被忽略了。
此處我說中國禪的生命的自覺，究竟是言釋迦牟尼之已言、少言、未言、或不言，我不敢下斷
語。但就一般佛教、佛學的傳統來說，中國禪對生命的自覺都是另闢谿徑的，不然，就不會叫做
教外別傳了。
強調生命的自覺，我們就以代表中國禪的真精神的六祖慧能來看，他在壇經中說得清清楚楚：
「大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知
萬法本自人與，一切經書因人說有」(般若品)
很顯然的，慧能在這裡特別強調個人的重要，人比經書還重要。再進一層說，人的重要，就是人
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 的生命的重要。不過人的生命有兩種，一是軀體，一是精神。精神的，即是指的自心。所謂生命
的自覺，就是把生命從軀體面，提昇到精神層面來，如他所說：
「菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷， 不能自悟」。
