生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化(4)
2014-12-23 01:45
导读：「予何惡，浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞 炙，浸假化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕
「予何惡，浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞
炙，浸假化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？」
這是說我們軀體死亡以後，這個軀體可變成任何物體，也都是天地一氣的變化。因此就大化看
來，我仍然在天地之間，並沒有完全滅絕？所以現在的我，只是等待著變成另一個物體，由於我
尚不知道將變成什麼東西，所以此刻只有做好分內的事，如莊子說：
「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死」（大宗師）
這裡所謂「善吾生者」，就是對生命的肯定，儘管有形之勞，也甘之如飴，莊子又說
「若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂者可勝計邪？」
可見人身得來也不易，我應該好好的保養我的生命。
莊子對生命的肯定，乃是肯定生命本為大自然的一體，而不至於貪生、怕死。他是把生死融為一氣。所謂「以死生為一條」。一般都說「生死」，也就是從生到死，好像死是生的結束，而他卻把生死、死生連成一起而說：
「彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣，彼以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，
又惡知死生先後之所在。」（大宗師）
所謂不知「死生先後」，也就是不知生跟死那個先那個後。我們說生死，是有生而後有死，莊子
此處說死生是因為死了之後能再生。所以生是由死而來。
舉個例子來說，在美國的遊樂場中，有一種有軌的汽車，孩子門開得很快樂，大人也不例外，儘
管下面有軌道，好像命運的安排，儘管車子繞了三圈就到站，好像生命的終結，可是孩子們到了
終站之時，還是很高興，下車後，又那麼興致匆匆，急急忙忙的去重新排隊，或玩別的。雖然他
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 們到了終站，還是那麼興奮，這是因為他們還有得玩。同樣的我們在這個大自然的遊樂場中，林
林總總，變化莫測，我們不正是還有得玩嗎？這個還有的玩的心，就是真心？
３．天地一真心
也許有人覺得這種玩法，是阿Ｑ的精神。因為我們明明知道會死，死了之後也許只變成一堆黃
土，什麼都玩不成。莊子的說法，豈不是自我解嘲罷了。
其實不然，莊子和阿Ｑ不同，阿Ｑ是對人生的懵懂，是無知，莊子卻看透了人生，是真知。莊子
的哲學是由「知」出發，由小知而大知，由大知而真知。再由真知而轉化為至德。而這一向上的
修養歷程，完全是這個心的向上提昇。前面，我們曾把心的作用分為四個層次，最低的是血脈的
心，高一點的是意識的心，再高一點是理知的心，最高是精神的心。所以由小知到真知，或轉化
為至德，這就是精神的心。這個精神的心是兼合了真知和至德，就是所謂的真心，莊子書中沒有
直接用真心二字，但用了很多不同的名詞來代替真心，如真宰、成心，常心，靈台，天府。以及
「吾喪我」的「吾」，「天地與我並生」的「我」，「釆真之遊」的「真」。甚至真人、至人、
神人、天人都是「真心」的具體象徵。
莊子之所以不用真心兩字，以我的臆測，因為真心是指心的至真至高的境界，它可以包括前面，
真宰，成心，常心，等各種不同的方面，如果標出一個「真心」，容易和其他境界變成並列對
等，而失去了它至高的綜合性。
關於這個真心的境界，莊子在內篇中已描寫得很多，他在大宗師中有五段對真人的描述，都是真
心的境界。我們把它們加以概括的說明，這一個境界乃是超脫了我們個人的小知、小見，小成，
轉變了我們情緒上的喜怒哀樂好惡欲，而和宇宙大化通而為一，這即是莊子在齊物論中最重要的
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 兩句話，即「天地與我並生，萬物與我為一」。這裡的我，即是真我，即真心，「與天地並
生」，是超脫時間的限制，與「萬物為一」，是超越空間的拘束，能夠超越時空，才能打破生命
形體的界限。把生命提昇與天命合一，而作宇宙無窮無止之遊。
