海德格尔论作为原初科学的哲学(2)
2015-01-02 01:37
导读：作为“原初科学”（GA56/57—12,4,15）的哲学观念如何能够成为对哲学概念的再思考？这种关于哲学的新观念在多大程度上代表了海德格尔关于存在（Sein）问
作为“原初科学”（GA56/57—12,4,15）的哲学观念如何能够成为对哲学概念的再思考？这种关于哲学的新观念在多大程度上代表了海德格尔关于存在（Sein）问题的思想初步形成和起源？他对哲学本性和任务的考察有多彻底或深入？他为何如此强烈地关注对哲学的界定（按照它，哲学是一种非常独特的思维方式，并且归根到底是一种不能还原为任何其他类型的认知方式）？下面的探讨就是针对这些问题展开的。包含在《关于哲学的规定》中的“哲学观念和世界观问题”这门讲课稿，发展了作为原初科学的哲学观念；从它作为导论的第1节中，可以清楚地看到海德格尔界定哲学的方式。
在这个导论中，海德格尔反思了关于哲学与世界观的关系的传统看法。这些反思使他怀疑两者之间存在着任何严肃的关系，并且由此而导致他对哲学本性的揭示。每个人基于各种看似不同的理由，都宣称拥有某种世界观。比如，农民的世界观往往与他们宗教信仰的教义相一致；而工厂里的工人，不同于农民，可以在那种视宗教为死亡的、过时的和无用的观点中找到他们世界观的种子；各种政党和受者也有他们各自的世界观。哲学则被认为是基于自主思考的世界观，独立于宗教和其他学说。哲学家被称作“伟大的思想者”是因为他们思想的广度和深度，而不仅仅是因为他们思考的犀利性和逻辑一致性；他们在“终极的意义”（Sinn）和从“起源”（Ursprung）之处来（GA56/57—7）体验和思考世界。哲学追求对世界（即作为运动和能量定律系统的自然界）和精神世界（即关于艺术、和生活的世界）的终极理解。在伟大的哲学传统中，可以找到关于自然和精神世界的最终问题，关于人类存在、文化的意义和目标的答案（某种形式的终极回应和理解）。比如，这类问题的答案就存在于物质与精神的二元论中；存在于将这两个世界（自然和精神）还原为一个共同起源（即上帝）的观点中，这个起源被认为是在这个世界之外或等同于所有的存在（Sein）；存在于将自然解释（还原）为精神或将精神解释（还原）为自然的观点中。因此，各种形态的哲学都导致一个关于世界和生活的终极看法。按照海德格尔的看法，这些考虑将导致这样的结论，即“所有伟大的哲学都终结于一个世界观”，并且，通过其内在倾向性的展开，每种哲学都是形而上学（GA56/57—8）。因此，归根到底，哲学和世界观在根本上是同一的（imGrundedasselbe）。对世界观的详细描述是哲学本质性的任务（GA56/57—8,18,19;以及GA1—410,406[399-410写于1916年]）。关于哲学与世界观关系的第一种观点导致将这两种思想形态的意义加以等同，因此，根据海德格尔的看法，这将导致哲学的形而上学本性，导致将意识形态的任务（即对世界的最终解释以及生活理想的建立）委派给哲学思考。因此，形而上学的传统看起来就是这个任务的性实现。
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根据[海德格尔]导论中的考虑，还存在关于哲学与世界观关系的第二种观点。这种观点是根据知识批判提出的。这种理论认为，不可能在经验领域之外获得关于现实、力量和原因的有效知识，而这就会破坏传统的前批判形而上学的基础。哲学的科学基础是知识批判理论。正是由于这种批判态度，伦、
美学和宗教哲学导向了终极价值和绝对有效性，即导向了一种价值体系。根据海德格尔的评价，价值体系代表了一种“科学手段”，一种用来发展“批判的、科学的世界观”的方法论上的工具，即从一种绝对有效的“真善美”规范体系的角度出发解释人类生存和文化的意义（GA56/57—9）。因此，哲学保留在意识领域内；它是思维（逻辑价值）、意愿（伦理价值）和感受（审美价值）的意识行为。这些价值的和谐化就构成了神圣状态，即它们的组合具有宗教价值。因此，按照批判的思路，哲学最终导致一种科学世界观（GA56/57—10）。哲学家对生活、世界以及历史的个人态度，则由作为价值体系之科学的哲学所决定。哲学是批判的、科学的世界观的基础，世界观处于哲学的边界（Grenze）处（GA56/57—10）。批判意识接受了这种对哲学与世界观的关系的解释；它并不把批判的科学（即作为价值体系的批判科学（criticalscience）的哲学）完全等同于世界观。
