海德格尔论作为原初科学的哲学(8)
2015-01-02 01:37
导读：1919年时的早期海德格尔关于原初科学的观念，深化了哲学上的方法论意识，也加深了对思想“实情”和方式的探索。“方法”和“科学”这些术语在海德
1919年时的早期海德格尔关于原初科学的观念，深化了哲学上的方法论意识，也加深了对思想“实情”和方式的探索。“方法”和“科学”这些术语在海德格尔后来的课程中有更严格的意义。从《海德格尔全集》第65卷可以看出，他放弃了将哲学作为原初科学的计划；他批评现代科学，其特点在于用存在者、非真理状态来代替存在[注：这里原文似乎有误，据《全集》65卷73节（141页）改——校者]，并尽量在存在之真理的更原本的根基上建立知识（GA65—144,140~157,435）。然而，原初性观念、思的方向和任务、思的本质和类型、以及科学的本质依然是他哲学的核心问题，并且越来越根本。因此，对方法的探索是一条永不停止的思想道路，它永远朝向新的可能性。
c）根据海德格尔的看法，现象学批判在本性上不会是消极的（GA56/57—125,131）；它永远带有方向感地通向“某处”，因此，它在本性上是积极的。那么，根据他对基本哲学体系的现象学批判，他的思路以及他探索方法的“方向感”又何在呢？海德格尔在他的许多著作中重新考察了哲学的本质、世界观的本质、科学的概念以及文化和意识形态的本质。与传统的这种对话导致了方法的彻底化和对思维艺术的再领会，即导致了一种根本的发问态度，它的特点就是“倾听”那些向提问者“陈述自身”的东西（GA13—131）。根据海德格尔1969年的观点，辩证法之网——无论是黑格尔的还是马克思的，无论是目的论形而上学的还是技术与科学主义的——都“窒息”了每个问题；计算性思维的强大力量和对于现代理性化的着迷，再加上现代科学的帮助，“固定化”了那种“偏离”非计算性的根本性思想的倾向（GA13—211~222）。对提问的结构和前提的分析，对现象学研究方法（一种思想的新可能性，而不是一种技术）的澄清——海德格尔创新著作中的要点——显示出了这种对新的、更根本的思想方式的探索的深刻性。[14]在《海德格尔全集》第56/57卷中提出的作为原初科学的哲学观念，代表了海德格尔探索思想的“实情”和方式的努力。这是他的思想的崭露头角，是他与新康德主义哲学（里凯尔特）的决裂，是解释学化的现象学的开端（GA58，GA61，GA63展开并澄清了这个开端）。
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总之，对方法的寻求导致了这方法的自身克服，这使海德格尔意识到，正如他在“圣名的污点”（DerFehlheiligerNamen）（写于1974年）中所暗示的，大量的方法窒息了思想。思想的方法（Methode）和方式（Weg，道路）并不是等同的。它们的等同是技术的特点和现代性的集中体现。“方式（hehodos）从来不是方法（mepotemethodos），也从不是技术程序[Verfahren，procedure]”。对思想的方式性或道路性（Wegcharakter）的洞察是对遗忘存在的首次觉察，它是通向存在之澄明（LichtungdesSeins）的旅程。因此，方式或道路，“不是方法，不是证明，不是中介”。海德格尔将它诗意地描述成：“道路（方式）是永远处在道路上的道路，它能通达与澄清，因为它在诗化着”（GA13—233~235）。
作为原初科学的哲学观念是海德格尔早期重新激活哲学基本要素（即好奇感）的方式；它是思想道路的开端，并处在“倾听存在之音”（aufdieStimmedesSeinszuh?ren）[15]的道路上。根据他的《哲学的本质》（一篇未署日期的、可能写于40年代早期的简短手稿）的说法，思考哲学的本质意味着“去简朴地思想”(einfachdenken)。[16]然而，这种“去简朴地思想”并不是科学或原初科学之思想，而是“诗化之思想”。[17]因此，对哲学本性的探索导致与诗之本性的对话。因此，原初揭示的拓扑结构可以在“简朴思想”中被发现。科学及哲学中对思想的忽视导致将任何事物都还原为存在（者）。它不仅对于存在本身及存在的意义不闻不问，对于存在者也没有阐明（GA56/57—198~199）。海德格尔在1919年的评论中表明，他对哲学真正本性的探索，即对原初科学观念的探索，是通向思想的“实情”和另一种思想方式的道路。
