海德格尔论作为原初科学的哲学(5)
2015-01-02 01:37
导读：b）海德格尔将哲学的本性界定为原初科学的方式并不是要在康德和亚里士多德、在实在论和唯心论之间做出选择，而是要克服实在论与唯心论之间的二元
b）海德格尔将哲学的本性界定为原初科学的方式并不是要在康德和亚里士多德、在实在论和唯心论之间做出选择，而是要克服实在论与唯心论之间的二元难题。对前理论态度和理论态度[的区别]的强调并不意味着要在批判实在论和唯心论之间进行非此即彼的选择；事实上，这是海德格尔发现和揭示它们对哲学原初性的共同误解，以及它们在认识论和存在论上的缺陷的方式。海德格尔思想的这些方面集中在对生活体验的分析和对理论态度的优先性的预设[的批判上]，它们清楚地表明了他进入现象学的方式，以及作为现象学的原初科学的想法。
作为一种揭示的方法而不是一种关于众理论的理论，现象学尽量要达到原初境域（theprimordialsphere）。它希望返回到作为现象的生活体验（即当这种体验与生活的联系还未中断的状态），回到生活体验的现象。然而，对生活体验的知识被理论境域所阻碍，这种境域在批判实在论以及批判唯心论中实行普遍的统治，并且被不合理地绝对化，而这两者（即实在论和唯心论）又都被自然科学所（GA56/57—87）。生活体验（Erlebnis）不止是一个过程（Vorgang），而更是一种缘构发生的事件（Ereignis）（GA56/57—73~75）。完整的生活体验包括主体或“我”、提问者的态度和角色（其中包括了一种好奇感），与在这种经验中被直接给予的原本意义的统一。这是生活在世界中的原本形态，它先于旁观者的理论化观点。科学，如自然科学，都是对生活体验的客观化和分割、“理论化”和分析，从而偏离了生活经验，有时甚至是排除了这种经验；它是对于对象和事物的认识。理论态度并不是生活的常态，而是其例外；围绕着我们的世界的生活体验才是生活的本性（GA56/57—88,98）。在最终的意义上，理论化态度以及它在哲学和科学中的优先性所引起的基本问题，就在于它误解并遗忘了它在“生活”中自身的根基与源头（Ursprung）所在（GA56/57—91,96）。经验（Erfahrung）科学和哲学反思都预设了世界中的生活经验。原初科学即现象学是揭示生活体验和生活世界的方法（GA56/57—98,127）。
内容来自www.nseac.com c）原初的、前理论的揭示如何可能呢？根据海德格尔的观点，对该问题的回答并不在于一种“理论的理论”或“理论状态中的理论”，而在于学会去看我们“如何”在看，即根本地中断所有理论上的意见或偏见（Vormeinung）。这种对任何理论上的事先判断和先有观点的辨认与排除，可以看作是通向胡塞尔建立的现象学方法的大门或初始阶段。该方法的关键作用正是在于让我们看到活生生体验着的姿态（daserlebendeVerhalten），它很不同于对于对象领域的客观化认识（GA56/57—98）。
然而，生活体验变成了通过反思而被观察（感知）的经验。根据胡塞尔，我们知道只有通过反思性的体验行为才能知道过去生活体验流（GA56/57—99）。对生活经验的反思，将生活经验转变为一种被观察的经验，甚至反思自身也是一种生活体验，因此它可以被反思性地考察，这样以至无穷。“现象学方法通过反思行为前进”（GA56/57—99）。因此，根据海德格尔的看法，反思自身属于生活体验领域，它是生活体验的一个基本特性。在反思中，生活体验流成为可描述的。因此，生活体验科学是一种描述性科学，它的特征在于采用描述性反思的方法。根据胡塞尔的看法，每种描述性科学都是在其自身中得到辩护的（GA56/57—100）。因此，很明显，按这种方法，“感知”、“回忆”、“再现”、“判断”等生活体验以及“我”、“你”、“我们”等个人体验，都成为可描述的。这些体验可以通过提出并阐明“在它们中存在什么”来得到解释（GA56/57—100）。这种描述性方法不同于心理学解释，因为它不任何生理过程和身体特性，它不包含任何构造假设，而只尊重生活体验；解释只以生活体验为尺度，并且只信赖生活体验。
描述性反思或反思性描述的方法是否适用于生活体验领域的研究？这种方法是否可以“科学地”通达生活体验？这些问题是海德格尔根据那托普对胡塞尔现象学的批评提出来的。在海德格尔写1919年的讲课稿时，胡塞尔还没有对这些问题做出回应。根据那托普的看法，生活体验“流”会因反思而终止，“不能直接把握生活体验”（GA56/57—101）。他认为描述已经包含了对概念的使用，这是“小前提”；它将某些事物翻录（Umschreibung）成普遍性；它预设了概念、抽象、理论和中介的形成（GA56/57—101）。反思不能穿越生活经验，它只能观看生活经验和它的意义。反思性态度指向对象，它使经验成为一种对－象（Gegen-stand）。理论行为不能重新激活生活经（体）验，相反，它会剥夺（“终止”）生活经（体）验。总之，无反思性的生活体验通过“看”的反思性转折变成了“被看”的经验（GA56/57—100）。
