哈贝马斯：西方理性主义(10)
2015-05-26 02:10
导读：就和道德理性主义（Ethischer Rationalismus）。相反，施鲁赫特（W. Schluchter） 把两者等同了起来： "理性主义意味着……意义关系的系统化以及对'意义目的'的
就和道德理性主义（Ethischer Rationalismus）。相反，施鲁赫特（W. Schluchter）
把两者等同了起来：
"理性主义意味着……意义关系的系统化以及对'意义目的'的知性加工和科学归纳
。理性主义是文化人'内在要求'的结果：他们不仅要求把世界当作一个意义空间加以把
握，而且想对世界表明自己的立场；因此，理性主义从最宽泛的意义上讲也是形而上学
-伦理的理性主义" 【36】。
一旦具备以下条件，这种模糊性就必然会出现：（a）通过分析把世界观的完美形
式与世界概念的分化范畴区别开来；（b）用皮亚杰的成长
心理学来解释，对于现代世
界观的发生而言，把形式操作程序运用到世界观当中，为何是必要条件，但不是充分条
件。"归纳原则"（Auf-Prinzipien-Bringen）与"信仰内涵的系统化"显然是有所不同的
--"归纳原则"不仅意味着形式思想活动领域的拓宽和深化，而且也意味着世界观的解中
心化；但是，如果道德-实践的意识结构不发生相应的变化，世界观也就不可能解中心
化【37】。
（g） 世界观的合理化导致了文化的认知领域、规范领域以及表现领域相互之间的
分化，也就是说，带来了一种现代世界观；同样，世界观的合理化也满足了严格意义上
的文化合理化的发生条件。一旦价值领域（即"内在财富领域和外在财富领域"或"宗教
财富领域和俗世财富领域"）的"内在规律""在其结果中被人们认识到" 【38】，那么，
文化的不同领域之间便开始分化。韦伯区分了手段的技术合理性中的进步与"价值的提
高"（Wertsteigerung）。一旦科学、道德和艺术根据一个抽象的价值标准或一种普遍
有效性要求，不管它是真实性、规范正确性或是本真性和审美性，分化成为单个的价值
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 领域，也就有可能出现客观意义上的进步、完善以及特殊意义上的提高。合理化"提高
了价值"，它包括文化传统所具有的（严格意义上的）认知内容和社会整合内容--也就
是说，它囊括了关于外在自然的经验-理论知识、社会成员关于社会的道德-实践知识以
及个人关于自身主体性或内在自然的审美-表现知识。
"价值的提高"在现代经验科学领域里的含义最初是没有任何问题的：即理论知识的
增加导致了认识的进步。构成问题的是法律观念和道德观念中价值的提高；韦伯在这里
指的是结构的改变，亦即法律理论和道德理论的普遍主义命题越来越明确。否则，韦伯
就无法在传统的法律伦理、信念伦理和责任伦理之间建立等级秩序。知识的"完善"（
Perfektion）与知识的 （Implementierung）在这里是密切相关的。至于审美领域中价
值的提高，则意味着进步的观念退化成为一种更新和复活的观念，退化成为一种通过革
新而使本真经验永保活力的观念。
无论是在道德-实践领域还是在审美表现领域，工具合理性意义上的进步都必须与
价值合理性意义上的提高区别开来。韦伯强调指出，
"把对一定'先进'技术的使用凌驾于艺术作品的审美价值之上，这不能说明任何问
题。有些艺术作品，尽管它们的技术看起来还'十分原始'，比如没有认识到透视法的图
画，但它们在审美上可能丝毫也不让于用合理技术创作的作品，但前提是，艺术家所要
追求的形式与'原始'技术应当是切合的。创造新的艺术手段，最初仅仅意味着不断的分
化，并使提高价值意义上的艺术'财富'有可能不断增加。而实际上，这样做带来的通常
是适得其反，使得情感形式'不断趋于贫乏'" 【39】。
"进步"在自主艺术领域中的目的，是要使基本的审美经验坚决摆脱理论和道德的干
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扰，不断趋于彻底和纯粹。但先锋派艺术沿着反思艺术技巧的道路，也实现了价值的提
高：艺术的工具合理性的提高，使得艺术自身的生产过程变得透明起来，但目的是要实
现审美价值的提高。
