哈贝马斯：西方理性主义(5)
2015-05-26 02:10
导读：观（希腊传统，主要是犹太教和基督教传统）中脱身出来，这些价值领域发生了分化。 这个过程始于16世纪，到18世纪最终完成。此外，我还区分了文化的
观（希腊传统，主要是犹太教和基督教传统）中脱身出来，这些价值领域发生了分化。
这个过程始于16世纪，到18世纪最终完成。此外，我还区分了文化的行为系统；在这些
系统中，传统的各个方面都得到了彻底的研究：科学组织（大学和研究院），艺术组织
（艺术生产制度，艺术分配和接受制度，艺术批评的中介机关），法律体系（专业法律
的
培训，科学的
法学以及法律公开性），最终还有宗教团契（普遍主义伦理在这些团契
当中被传授着和体验着，也就是说，有了制度的体现）；再者，我还区分了奠定社会结
构的主要行为系统：资本主义经济、现代国家以及家庭等；最后还有个性系统中的行为
结构和价值趋向，它们集中反映的是生活方式以及主观主义的反生活方式。
图3 现代发生时西方理性主义的表现形式
认知部分 评价部分 表现部分
文化 现代自然科学 理性的自然法 新教伦理 自律的艺术
科学组织 一般法学 艺术组织
社会 （大学，研究院， 法律的专业培训 宗教 （生产，交易，
实验室） 接受，艺术批评）
资本主义经济 现代国家机关 市民家庭
行为结构和价值趋向
个性 生活方式 反文化的生活方式
图3表明，资本主义经济和现代国家机关是韦伯的社会合理化理论试图解释的现象
。两个系统之间相互关联，但在西方社会彻底分化了开来，从而使得现代化得以发轫，
并在自我调节下不断向前发展。韦伯之所以会把现代化描述成社会合理化，是因为资本
主义企业遵守的是合理的经济行为，现代国家机关遵守的是合理的管理行为，总之，两
者遵守的都是目的理性行为。但这只是一个方面，还有另外一个在方法论意义上更加重
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要的方面不容忽视。因为韦伯主要是想用合理化过程的概念来解释目的理性行为的制度
化。合理化过程在韦伯的解释结构中发挥的是示范作用，它所带来的是工具理性行为的
曼延。在现代化发轫之际，主要有两个因素发挥了重要的作用：建立在职业伦理基础上
的生活方式（经营者和国家公务员）以及形式法的组织手段。就其形式而言，两者依据
的是同样的意识结构：后传统主义的法律观念和道德观念。现代法律观念集中体现在理
性自然法当中，经过一般的法学、法官培训、具有专业特色的法律公共领域，凝聚成为
有关经济交往和国家管理的法律制度；而新教伦理依靠团契和宗教家庭中的社会化代表
转变成了带有苦行色彩的职业行为取向，并深深扎根到了资本主义的基本层面当中。沿
着这两条路线，道德实践的意识结构体现了出来，而且分别体现为制度和个性系统。这
个过程导致的是目的理性行为取向的普及，而且主要是在经济行为系统和行政系统当中
；因此，它和目的理性之间存在着联系。但对韦伯看来，关键在于，这个过程的基础是
意识结构，它们被赋予了制度和动机的有效性，而且，这本身也是一个合理化的过程。
这也就是说，和现代科学以及自律艺术一样，伦理理性主义和法律理性主义也是价值领
域分化的结果。而价值领域自身是世界观层面上解神秘化过程的产物。宗教合理化是西
方理性主义的前提。经过深入考察，韦伯认为，神话解释系统的解神秘化过程也可以用
合理化概念来加以理解。
我们可以区分出两股主要的合理化冲动，韦伯在其关于世界宗教的经济伦理以及资
本主义经济和现代国家的起源（包括新教伦理）等的著作中对它们分别加以了探讨。韦
伯关注的一方面是世界观的合理化：就此而言，他必须解释清楚解神秘化的结构以及认
内容来自www.nseac.com 知问题、规范问题和表现问题彻底分化开来并能够按照自己的逻辑展开所依据的前提。
另一方面则是现代意识结构的制度体现；现代意识结构是沿着宗教合理化的道路逐步形
成的，换言之，韦伯关注的是文化合理化向社会合理化的转换。就此而言，他必须对法
