哈贝马斯：西方理性主义(9)
2015-05-26 02:10
导读：如果必须注意到对方的合理抉择，那么，我们就称之为策略合理性）； -- 从规范合理性的角度来看，它在伦理原则范围内旅行了道德实践的使命。 行为合
如果必须注意到对方的合理抉择，那么，我们就称之为策略合理性）；
-- 从规范合理性的角度来看，它在伦理原则范围内旅行了道德实践的使命。
行为合理性的三个方面可以归属于不同的知识范畴。有了技术和策略，经验知识和
分析知识就进入了目的行为取向当中--这种知识完全可以具备科学知识的精确形式。而
有了潜能和动机，道德实践知识（以及审美表现知识）便进入了价值行为取向当中。这
种知识表现为两个不同的发展阶段，并被不断加以改进：首先是在宗教世界观当中，后
来又在法律、道德（和艺术）等价值领域范围当中。由此可见，行为合理化、生活方式
合理化以及世界观的合理化"说到底是密不可分的"。
韦伯以新教的生活方式为例，从理想型的角度，阐明了实践合理性这一复杂的概念
。但我认为这个概念总还有些局限性。韦伯所说的合理性概念，包括了理性合理性和实
践合理性。不管如何，韦伯揭示这个概念所依赖的意识结构，不是直接表现在行为和生
活方式当中，而是首先体现在文化传统和符号系统当中。韦伯用来研究文化合理化的两
个关键词是：世界观的系统化和价值领域的特有逻辑。它们牵扯到的是其他的合理性概
念，正如我们在上文所探讨的，这些合理性概念依靠的不是行为理论，而是文化理论。
（f） 韦伯认为，所谓合理化，就是符号系统，特别是宗教解释系统以及法律观念
和道德观念在形式上趋于完善。在韦伯看来，无论是在救赎宗教合理化教义的演绎方面
【31】，还是在形式法的发展方面，知识分子阶层都发挥了巨大的作用。因为，知识分
子经过了专门训练，一旦符号系统落实成文，他们就从形式的角度对符号系统加以加工
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和完善。主要表现为：意义的明确、概念的解释、思想动机的系统化以及命题的确立等
，目的是要在建立传授知识的方法的同时，提高知识的复杂性和专业性。世界观的合理
化源于符号系统之间的内在联系。
韦伯强调指出，形式特性的改进是知识分子分析的结果，它包括两方面不同的内容
。一方面，合理化的世界观在更高层面上满足了形式操作思想的要求。就此而言，韦伯
主要探讨的是（最初是在职业实践中使用的）法学专业知识的形式化、科学的系统化以
及职业的专门化【32】。但另一方面，合理化的世界观也在更高层次上满足了现代世界
观的要求；而现代世界观作为一个范畴，其前提是世界的解神秘化。就此而言，韦伯的
研究重点是救赎宗教的"伦理合理化"（ethische Rationalisierung）；根据一切"把救
赎目的作为唯一取向的实践伦理"，韦伯认为，"区分规范'有效性'与经验'确定性'（在
解神秘化的世界范畴意义上）是'合理的'" 【33】。在韦伯看来，世界上几大宗教的合
理化贡献主要在于克服了神秘信仰；这在范畴上向现代解神秘化的世界观迈出了关键的
一步；这一关键的一步也表现为传统力量的形式操作特征趋于完善，但两者不能等同起
来。
韦伯本人忽略了这一区分。比如，在他的古代犹太教研究的开始部分，他根据该世
界观的合理化水平提出了如下一些问题：
"一定的犹太观念是否……2，多少表现出知性化和（消除神秘观念意义上的）合理
化；或者3，多少表现出一体化和系统化；或者4，多少表现出（理想化），开始转向信
念伦理" 【34】。
第三个问题涉及到的是宗教符号系统的形式完善过程，第二个问题和第四个问题针
对的则是世界观的范畴。这两个方面在韦伯的解释当中通常都没有得到明确的区分。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 魏斯（J. Weiss）认为，世界观的合理化是对意义内涵和价值内涵的终极思考，而
且具有持久性和系统性。这里的终极思考（Zu-Ende-Denken）意味着："对基本原则刨
根问底，以及对最明显的结论和整个推理过程加以阐明" 【35】。魏斯区分了合理化成
