哈贝马斯：西方理性主义(13)
2015-05-26 02:10
导读：的技术训练是"不合理的"呢？我们当然可以从现代世界观的角度来批判宗教世界观是不 合理的，因为它们赋予了苦行训练、心醉神迷、喻伽等以一定的意义
的技术训练是"不合理的"呢？我们当然可以从现代世界观的角度来批判宗教世界观是不
合理的，因为它们赋予了苦行训练、心醉神迷、喻伽等以一定的意义。但是，首先，这
样的批判针对的不是行为自身的技术合理化，而是对仪式行为的宗教解释；其次，它要
想支持相对主义的基本立场，就必须阐明，从形式的角度，可以把现代世界观和神话世
界观一视同仁。
关于（b）和（c）：形式合理性（Formale Rationalitaet）。韦伯指出，经济、
技术、科学研究、教育、军事、司法以及行政管理的合理化，"从其他生活范围来看，
可能是特别不合理的" 【46】。但是，韦伯批判的不是这些行为领域合理化的技术和策
略，而是这些领域在总体性文化当中所具有的相对意义。只要行为领域应当得到合理化
，我们就可以用有效的支配范畴（Verfuegung）来衡量进步。支配范畴在不同的文化中
保持恒定不变，它包括对自然过程和社会过程的支配，而且存在于客观世界当中。
关于（d）：价值合理性（Wertrationalitaet）。在经济、宗教、教育等生活领域
当中，目的理性行为和价值理性行为所依靠的价值模式可能会发生变化。这些价值都有
一定的历史形态，也都具有一定的特殊性，并且为韦伯所误解的"实质合理性"提供了基
础。世界宗教的救赎观念或许是最好的例子，它充分说明了"终极"价值预设的多元主义
：
"如果……大家都追求的救赎内容深受外部利益格局和统治阶层生活方式的影响，
也就是说，深受社会分层的影响，那么，整个生活方式，不管多么有条有理，反过来都
要受到终极价值的左右，因为终极价值指引着合理化的方向" 【47】。
可是，抽象的价值标准和价值内容所处的不是同一个层面。所谓抽象的价值标准，
中国大学排名 就是韦伯在研究救赎宗教的合理性时所依据的形式有效性内容。因此，信念伦理能够具
有渗透力和系统性，这要归因于后传统主义的意识结构。它们允许把公正问题（
Gerechtigkeitsfragen）与真理问题（Wahrheitsfragen）和趣味问题（
Geschmacksfragen）隔离开来。这样也就可以为世界观在伦理层面上多少得以合理化奠
定基础。
关于（f）和（g）：现代世界观（Modernes Weltverstaendnis）和价值领域的特
殊逻辑（Eigenlogik der Wertsphaeren）。如果韦伯提到生活合理化的"终极视角"的
话，那么，他所意指的就不仅仅是在具有一定历史形态的生活领域当中形成的文化价值
（文化内容），通常也包括对于文化领域自身具有决定意义的抽象观念：比如认知价值
领域中的真理和结果；道德-实践价值领域中的公正以及一切规范的正确性；表现价值
领域中的审美性、本真性和真诚性等。这些观念（或有效性内容）不能与价值的实质，
即各个价值领域的特殊内容混淆起来。在韦伯看来，文化价值领域对于现代社会的发展
之所以具有重要性，是因为它们主宰着社会亚系统或生活领域的分化。当然，从任何一
个生活领域来看，其他生活领域的合理化在一定程度上都会显得有些"不合理"：这是韦
伯在《中间考察》（Zwischenbetrachtung）中提出的观点。韦伯坚持认为，"对世界中
出现的特定领域的特殊性进行分析"，总会导致摩擦和冲突，这是由价值领域自身的规
律决定的。但是，韦伯批判的不是各个价值领域自身逻辑的合理展开，而是某些价值领
域的独立是以牺牲所有其他价值领域为代价的。
我们至少应当把韦伯的问题看作是一个经验问题，即：不断合理化的生活领域之间
的紧张，难道真的是由于抽象价值标准之间的不合拍，或者只是由于合理化具有特殊性
本文来自中国科教评价网 ，因而出现失衡；比如说，资本主义经济和现代行政管理在迅速扩张的过程中，就是以
牺牲其他生活领域为代价的；就其结构而言，生活领域依靠的是道德-实践的合理性和
