从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观(2)
2015-12-16 01:03
导读：智，就是“行其所无事”即不要人为地制造出许多方案企图改变事物本身的性质和规律，反而将 事情办坏。这才是大智慧。有人则不然，他们自以为很有
智，就是“行其所无事”即不要人为地制造出许多方案企图改变事物本身的性质和规律，反而将
事情办坏。这才是大智慧。有人则不然，他们自以为很有智，用人工的办法改变自然界的秩序以
显示人的力量，其结果是恰恰把事情办坏了。
孟子对自然界的灾害也有清醒的认识。水灾是中国历史上最大的灾害之一，中国古代有许多
治水的传说，有成功的，有失败的。孟子进行了总结，认为禹的方法是最正确的。他说“当尧之
时，水逆行，滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水惊余。’
洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢
是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”（《腾文公下》）当自然界的灾害
威胁到人类生存的时候，就应当消除这些灾害；但是，决不能以破坏自然的办法去消除，而只能
按照自然界本身的法则去治理。而不可任意筑堤，使之改变其方向；鸟兽害人者可驱逐到适宜其
生存的沼泽地带，却不可用杀害的办法消灭之。这样，人兽各得其所，既保存了自然界生命的多
样性，又保证了人类生活的安定。人与自然和谐相处。
凡是讲到猛兽不利于人类生存的地方，孟子都使用“驱”字而不是用“杀”字。或许有人认
为，在古代，猛兽太多，人类不具备消灭猛兽的能力，因而只能驱赶。这恐怕不是唯一的理由。
人类文明开始之后，便能够使用各种工具，包括金属工具，对自然界的动物完全有能力消灭之，
但是却没有这样做，这恰恰是人类“文明”的一个重要标志。正因为如此，直到殷、周之际，我
国大部分地区包括北方，森林茂密，虎豹出没。“周公相武王诛纣，……驱虎、豹、犀、象而远
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之，天下大悦。”（同上）正反映了这种情况。“驱而远之”是指使其远离人群，回到森林之
中。这就是“各得其所”。这与杀尽斩绝的做法是决然不同的。人们不一定在一次或几次大规模
杀戮中便可消灭所有猛兽，但是如果大开杀戒，不断地杀下去，用不了很久，就会将这些动物消
灭。这里有文化的问题，有人类对待自然界的态度问题。
但是，人类文明还有另一面，这就是有些文明（或全部文明？）从一开始就造成了对自然的
破坏。现代科学研究已证实了这一点。有一篇介绍美国学者乔纳森·韦纳所著《地球的奥秘》的
文章说：“大量事实与研究表明，人类创造美好文明的同时，也造成了日益严重的资源、环境、
生态、人口等问题，这些问题对人类自身的生存与发展已构成了严重的威胁。人类改变着地球，
地球也改变着人类。历史终于让人类开始懂得，只有使全社会每一个公民，特别是决策层了解地
球，懂得人类只有和地球和谐共处，使关爱和保护地球成为行为准则时，人类才真正摆脱愚昧和
无知，才可能创造最美好的人类文明。”①现代文明（工业文明）所造成的破坏就更加严重，很
多动物已经灭绝，有些则濒临灭绝。动物的灭绝意味着森林面积的大量减少，土地的被破坏，水
土流失而造成沙漠化，水资源跟着减少，整个生态系统遭到破坏，形成一系列的危机，最终将是
人类文明自身的灭亡。通过孟子在人与自然关系问题上的记载和论述，便可知道，中华民族之所
以在几千年的历史中能够延续和发展，与这种尊重自然的生存方式是分不开的。世界上有些古老
的文明已经从地球上消失了，其中的一个重要原因就是自然生态环境遭到了破坏。这是值得记取
的历史教训！现在要重新发现“新大陆”是不可能了，地球上几乎每一个角落都有人类生存，或
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留下了人类的足迹，我们只有一个地球。
孟子对自然界的生态环境和各种资源是非常重视的。他清楚地认识到，人类的一切生活资源
都来源于自然界，人类是依靠自然界所提供的资源生活的。孟子提倡“仁政”、“王道”，人们
