从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观(9)

2015-12-16 01:03

导读：在利益分配方面提出了某种宗教形式（“天志”）下的抽象原则，其特点是把伦理与利益结合起来。但是，在人与自然的关系问题上，墨家除了认识与改

在利益分配方面提出了某种宗教形式（“天志”）下的抽象原则，其特点是把伦理与利益结合起
来。但是，在人与自然的关系问题上，墨家除了认识与改造自然的学说之外，并没有建立起任何
价值学说，他的“天志”是为人类利益而存在的。儒家孔、孟在认识自然方面并无创获，但在人
与自然之间建立了非常重要的价值关系，这是儒家的重要贡献。

孟子对孔子的“仁学”，不仅从心理情感上进行了论证，将仁理解成人的存在本质，而且将仁的
实施推广到自然界，第一次明确地提出“仁民爱物”的主张，建立了人与人、人与自然之间的既有差等又有普遍性的价值关系，这是孟子的一个重要贡献。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗
仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）这是关于仁的一次全面
的论述。这种由近及远、由人及物的仁爱学说，虽然包含着差异性，有亲疏远近之别，但又兼顾
到人与物，因而有普遍性。它是从血缘关系开始的，但又超越了血缘关系。

孟子很重视亲情关系，很看重孝，说过“仁之实，事亲是也”（《离娄上》）。“亲亲”被看成
是仁的最真实的内容，同时又是仁的起点。仁即由亲亲开始，不断向外推行。这是一个自然的过
程。“仁民”是对人民的爱，包含对人的尊重，具有道德尊严上的平等之义。“爱物”则是生命
意义上的同情之爱，涵有爱养、爱护、保护、保养之义，这是人的责任和义务，是人的生命情感
的需要，其中也含有对生命的价值的尊重。人与物是在生命意义上联系起来的，不是从单纯的利害关系联系起来的。从生命的意义上讲，人与物也有平等之义，因而有“不忍知心，同情之心。
至于无生命之物，如山与水，也不是与生命无关，而是关系极大，它是生命存在的基础，因而也应当爱。（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）

这样看来，人与天地万物是一个生命整体，“人禽之辩”既把人同动物区别开来，又把人同动物
联系起来，以同情之心对待动物和一切生命，以尽人类的职责。这种爱是超乎功利之上的，也是
伟大的。